第130章 匈奴（三）

  “我以前也讀過你說的這篇論文，並且查找了一些資料試圖找到大保當古人族源的線索。今天我就憑記憶給你們講講，看看還在理不。


  ??論文裏說：大保當古代居民與新石器時代各古代組的親緣關係。研究表明，大保當組與廟底溝組古代人群體質關係最近，其次是大汶口組，與其他各組較為疏遠。


  ??大汶口遺址，位於山東省泰安市岱嶽區大汶口鎮和寧陽縣磁窯鎮，是約6100-4600年前的新石器時代晚期父係氏族遺址。大汶口遺址包含有北辛文化、大汶口文化、龍山文化三個階段的文化遺存，尤以大汶口文化遺存最具代表性。


  ??廟底溝古人遺址位於河南三門峽陝州古城南，是一處仰韶文化和早期龍山文化遺址。


  ??論文中還說：大保當古代居民與青銅—早期鐵器時代各古代組的親緣關係進行比較，發現大保當組與零口戰國組、上馬組關係最緊密，其次是白廟Ⅱ組、三角城組和殷墟中小墓組，而與夏家店上層合並組關係最為疏遠。


  ??對於這組遺址我還是從時間順序上開始說起。


  ??殷墟中小墓組指的是河南安陽大司空遺址和劉家莊北地遺址出土的晚商墓葬中的人類遺骸。研究證明墓地中的古人大多數為古中原類型，少數為古東北類型，並且得出結論在先秦時期應該有一次大量的北方人口向中原遷徙的過程。


  ??夏家店上層文化，是為公元前8世紀－公元前3世紀之青銅文化，分布地點為內蒙古、西遼河一帶。在特征上，夏家店上層文化的陶器技巧已經明顯純熟，戈、矛、短劍、鏃、飾牌青銅器常常於墓葬品中發現，因此被視為青銅時代的晚期。


  ??西周時期，燕山北麓到西遼河一帶活躍著以夏家店上層文化為代表的部落。從考古學材料分析，夏家店上層文化並不是從夏家店下層文化發展而成的，也就是說夏家店上層文化的直係遠祖並非夏商時期當地氏族部落的後裔。他們之間無論從農業經濟的發展程度還是手工業生產水平上看，都沒有直接的、必然的聯係。跡象表明，從下遼河北部地區向東南遷移的一支古老部落，征服並逐漸控製了西遼河流域至燕山一帶，在春秋早期其勢力已完全統治了燕山北麓。


  ??三角城遺址，位於甘肅省金昌市金川區雙灣鎮三角城村北側，屬沙井文化。


  ??沙井文化是中國青銅時代末期的一種文化，最初發現於甘肅民勤沙井，故名。時代大體相當於中原地區東周時期。沙井文化內涵豐富，是甘肅年代最晚的含有彩陶的古文化，也是我國最晚的含有彩陶的古文化。


  ??沙井文化的中心區域在騰格裏沙漠的西部、西南部邊緣地帶，即武威、金昌一帶，向東南延伸可達永登、蘭州附近。據碳測年代數據表明，上限為距今3000年左右，下限為距今2500年左右，大體相當於西周中期至春秋晚期。


  ??關於沙井文化的族屬，近年來學術界多有觸及。據史料記載秦漢之前的河西走廊居住著月氏、烏孫等民族，有學者認為沙井文化的分布範圍與古月氏族的原住地相符，有人卻與上述意見相左，認為該文化係烏孫族。


  ??彩陶文化是在距現代六七千年前出現的。新石器時代的仰韶、馬家窯、大汶口等文化中，均發現有彩繪花紋的陶器。即於陶胚表麵，施以紅、黑色顏料繪製的動植物象生花紋或幾何花紋。燒成後，附於器表，不易脫落，故稱彩陶。從地理位置看沙井文化中的彩陶文化應該繼承至馬家窯文化。


  ??零口遺址西距陝西省西安45公裏處，坐落於西安臨潼與渭南市交界處的零河水庫左岸。遺址南依秦嶺北麓的黃土台原，北臨廣袤平坦的渭河平原，堆積有老官台文化、半坡文化及半坡晚期文化等多種文化遺存，是一處延續時間較長的古文化遺址。論文提到的是零口戰國組，所以我排在了三角城組下麵說。


  ??至於白廟Ⅱ組我在另一篇文章中看到過。文中說：東周時期，古華北類型與古東北類型居民在該地區（指北京）的分布呈現出一種犬牙交錯狀況，兩種截然不同體質特征的人群開始共生於同一區域社會內。白廟墓地和玉皇廟墓地古代居民的種係成分都應屬於同種係多類型複雜體，其中白廟Ⅰ組屬於古華北類型，白廟Ⅱ組屬於古東北類型，潘其風先生認為玉皇廟古代居民人種構成是複雜的，群體的種係特征反映出該人群應是由北方草原民族和中原地區居民長期融合的結果；說明秦漢以前，北京及周邊地區已成為北方少數民族和中原漢族融合的主要地域。


  ??上馬遺址位於沈陽市渾南區高坎街道上馬社區，在2020年的發掘工作中，發現漢代院落式高台建築1處，出土各類文物200餘件。建築遺址範圍內出土千秋萬歲瓦當近20塊，為遼沈地區考古之最。


  ??大保當古人與新石器時代的廟底溝古人族源最近，廟底溝古人居住在現代的河南三門峽陝州古城南，處於中原地帶。和大保當古人族源較近的大汶口古人居住在現代的山東省泰安市岱嶽區大汶口鎮和寧陽縣磁窯鎮，處於華東，古時為東夷地。由此推測，大保當古人的祖源應該為東夷古人，這些東夷古人也許是在蚩尤九黎部族被炎黃部族打敗之後遷徙到了廟底溝，成為廟底溝古人。另外，在同一時期也許這些東夷古人的另外一支渡海或者沿著渤海灣的陸路遷徙到了東北，融入東北古人之中，成為上馬古人的先祖。


  ??之後，在商末又有一些上馬古人的先祖從東北遷徙到中原成為河南安陽大司空古人和劉家莊北地古人。


  ??從白廟Ⅱ組屬於古東北類型推測：東周時，上馬古人的先祖從東北遷徙到了北京地區成為白廟古人的一部分。


  ??從：西周時，從下遼河北部地區向東南遷移的一支古老部落，征服並逐漸控製了西遼河流域至燕山一帶，在春秋早期其勢力已完全統治了燕山北麓，形成了夏家店上層文化，而夏家店上層文化組古人和大保當古人族源最遠看東周時的白廟古人也可能是商末時遷徙到河南安陽大司空和劉家莊北地的上馬古人的先祖留在北京白廟的那支後裔。


  ??零口戰國組是另一個和大保當古人族源最近的古人，零口遺址南依秦嶺北麓的黃土台原，北臨廣袤平坦的渭河平原，位於西北，就地理位置看和大保當古人距離最近。和大保當古人族源較近的三角城古人居住在現代的甘肅省金昌市金川區雙灣鎮，也同屬於西北地區。我從地理位置和時間順序上推測零口戰國古人應該是大保當古人的直接先祖，零口古人應該是上馬古人的先祖從東北遷徙到西北的那支後裔。他們在東周或者春秋早期時居住在甘肅成為古月氏人或者烏孫人，在東漢時歸附漢朝被安置於古龜茲城，成為大保當古人。


  ??由此我認為神木大保當漢墓中的古匈奴人群的先祖應該來自於古東夷。他們先遷徙至東北，成為上馬古人的先祖，東周或者春秋早期時居於甘肅成為三角城古人，在戰國時到達陝西零口，東漢時遷居神木大保當。至於北京的白廟古人和河南安陽大司空古人和劉家莊北地古人應該屬於同祖的另一支係後裔，而上馬古人應該是一直留居東北的一個支係後裔。”


  ??關鑫停下來，望向山林的盡頭，若有所思。人類的遷徙就像流動的河水，基因就像河流邊的山川，讓後人可以窺見先祖留下的痕跡，就此溯源！


  書屋小說首發