第一零四二章 普賢菩薩講佛法 順治吞藥為出家
順治遵照普賢菩薩的話，恭恭敬敬地席地而坐，坐在舍身崖的山頂上。
??普賢菩薩騎著六牙靈象，立在虛空說：“你從降世時起，就是個至情至性的人，這樣的性格好處是重感情，同情別人，推己及人，對眾生慈悲，這是成佛的慧根！但壞處是，善惡太分明，感情放不下，癡情反被癡情誤！你嘴裏說放下了董小宛，心裏卻還有一絲牽掛，唯有萬緣放下，才能成佛，我今天就點化你幾句。”
??順治恭恭敬敬地靜聽，連連點頭，傅達禮和了塵和尚也聽得入神。
??普賢菩薩說：“你的原身是第一位古佛、拘留孫佛的一滴慈悲眾生的眼淚，是純陽之物，機緣巧合，落入娑婆世界，被一隻修煉千年的雌蚌精吞在肚裏。雌蚌精熱得受不了，就用自己苦苦修煉的內丹去融化它，卻不想陰陽調和，誕生了你——靈珠子。雌蚌精也因此得益，她的純陰之體受了純陽之物的調和，功行圓滿，升天做了天女！後來雌蚌精天福享盡，墮落紅塵，投生為董小宛，因為若幹年前與你有這段淵源，所以你們一見如故，互相吸引，這就是你的前緣！”
??順治總算恍然大悟，笑道：“承蒙菩薩指點，男女之間，緣來則聚，緣盡則散，弟子是真的放下了。”
??普賢菩薩點點頭，又說：“你之前師從玉林琇，他教你的‘七支坐法’卻是佛門正宗，我再給你說一遍。
??‘七支坐法’是毗盧遮那佛傳下來的法門，有七個要點：
??一、雙足跏趺(俗名雙盤)，不能者或金剛坐(右腳放在左腿上)，或如意坐(左腳放右腿上)。
??二、兩手結三昧印(右手掌仰放左手掌上，兩大拇指相拄)。
??三、背脊直立如串銅錢(身體不健康者，初任其自然，定久自直)。
??四、肩平(不可斜塌拖壓)。
??五、頭正顎收(後腦略向後收，下顎收壓左右兩大動脈)。
??六、舌抵上顎(使舌輕接於上齦唾腺中心點)。
??七、兩目半斂(即半開半閉狀，或開而易定則開，但不可全開，稍帶斂意，或閉而易定則閉，但不可昏睡)。
??參禪法門，不同禪定，亦不離禪定。夫參禪者，首當發心。且須知直趨無上菩提，應非小福德因緣可辦，由人天二乘而至大乘，五乘道所攝六度萬行，修積福德資糧諸善法，均須切實奉行。
??達摩初祖曰：“諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，非忍而忍，豈以小德小智，輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦。”發心真切，福德圓具，自然時節因緣易熟，擇法智慧分明，故曰：“學道須是鐵漢，著手心頭便判，直取無上菩提，一切是非莫管。”
??既具辦此心胸見識已，須覓真善知識，依止明眼過來人，急覓拄杖，直趨大道，不生退悔心，今生不了，期之來生，堅誌三生，無有不成者。古德有謂：“抱定一句話頭，堅挺不移，若不即得開悟，臨命終時，不墮惡道，天上人間，任意寄居。”
??青原惟信禪師上堂法語雲：“老僧三十年前，未參禪時，見山是山，見水是水。及至後來，親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依前見山隻是山，見水隻是水。大眾，這三般見解，是同是別?有人緇素得出，許汝親見老僧。”
??故曰：“參要真參，悟要實悟。”若大死一番，忽然大活，初見悟境現前，心目定動，覓此身心，了不可得！
??古德所謂：‘如在燈影中行’，乃實事境象。到得此時，夜睡無夢，而可證得醒夢一如之境。三祖所謂：“心如不異，萬法一如。眼如不寐，諸夢自除。”方乃親見實信，純為實語，非表詮法相。
??若到得此已，能隨處茅茨石室，長養聖胎，隻待道果成熟，然後向世出世間，兩邊行履，一切治生產業，與諸實相不相違背。”說得的即是行得的，悟行合一，不落邊際，大義當為之事，雖鑊湯炭火在前，應無分別而行。久久鍛煉，於念而無念之間，自在運用矣。
??複有臨濟四料簡，曹洞五君臣，值得注意。
??臨濟四料簡，是臨濟宗的宗旨，講“三玄三要”、“四料簡”，這是教育法，也包括了見地、修證、行願。臨濟說：“我一語中具三玄門，一玄門中具三要義。”例如“茶”一字中，具三玄門，一玄門中又有三要義，不是光講理論。
??“四料簡”，料是材料，簡是選擇。四料簡有賓主，有方法。但古人不講這個方法，而要靠自己去悟；如果講明了方法，呆板的一傳，大家就執著了。眾生本來的執著已解脫不了，再加上方法的執著，非下地獄不可。
??四料簡中，什麽是賓？什麽是主？比如一香板打下去，啪一聲，香板下麵什麽都沒有——念頭一板子空了，沒有了，如果能永遠保持這樣就不錯。用香板的方法，一語道破，那就是“吹湯見米”，知者一笑，這是騙人的玩意兒。但也不騙人，把我們的意識妄想，用一個外力截斷，使我們經驗到達平常沒有經驗過的清淨。如果以為這就是明心見性，那就大錯特錯了。但由這點影子也可以悟進去，這時要用般若，香板那一拍裏頭，透脫一悟，那叫禪。這就是臨濟的四料簡——有時“奪人不奪境”，功夫到了清淨的境界。有時“奪境不奪人”，功夫進步了一點，希望你再進一步，那個境界不是的，把它拿掉，你還是你，叫我們自己去參究。有時“人境兩俱奪”，把你搞得哪一頭都不是。但是，這個方法不能用，正如禪宗古德所說的，如果真提持禪宗，旁邊半個人都不跟了，法堂前草深三尺，沒有一個人來。
??我在峨眉山曾用人境俱奪，接引過一個出家人，一腳把他踢昏了，躺在那裏不動，醒來後，叩了三個頭，高興地跳起來走，從此居山頂，住茅篷去了。
??也有時候“人境俱不奪”。臨濟禪師並不隻講教育法，做功夫也在這裏頭。有時候功夫做得好，心裏什麽雜念也沒有，清清明明，空空洞洞，那個是“奪人不奪境”。你還是你，坐在那兒，不過心裏空空洞洞，這是第六意識的境界。奪人，人不動；不奪境，有一個境界。當然這境界還是會變，為什麽？因為它是賓，不是主，客人不會常住的，怎麽不變？這就是禪宗的秘密。但我們初步，必須讓賓作主，讓這個境界保留越久越好，隻是不易做到。
??“奪境不奪人”，這就難了。有人修行，本來清清明明的，這兩天卻靜不下去了。我說學禪為什麽不自己去參究呢？此時，奪境，境沒有了；不奪人，人依然在這兒。是賓？是主？是賓中主？還是主中賓？主中主？或是賓中賓？
??有時用調息，有時看光，法寶多得很，祖師們在書中都教了，不懂可以看那本天書，其實也是佛經！要循序以進。
??修氣脈、修定，就是讓賓做主。四大不調，身體不好，氣脈是賓，讓身體搖搖。如果強作克製，對健康並不好；等身體調好了，賓就可以不用了，由主來做主。
??念頭也是如此，有時降伏不了，就念念佛，再沒有辦法，就唱歌吧！調心就是如此，此心難調伏的。有時功夫剛剛好一點。接下來情緒便壞得很，這時隻有讓賓做主了，主人家暫時搬位。
??有些人學佛做功夫，充滿了矛盾，氣脈來了，怕執著，所以想把它空掉；氣脈沒有了，又想打通任督二脈。光明發現了，怕著魔；沒有光明嘛，又想：怎麽一片無明呢？等到空的時候，又想：我恐怕又落頑空了吧：放心，你盡管頑空，我幾十年來還沒有看到過能頑空的人。頑空者，頑石不靈，什麽都不知道。
??就這樣，處處矛盾，沒有辦法。氣脈來，幹脆搞你的氣脈，賓做主，沒有錯。氣脈來時，每個部位都是痛苦的。痛就痛嘛！這是你的，是客人的，不是我的，這時我不做主，讓賓做主。你越看它，這個身體就像小孩一樣，“孩子看到娘，無事哭三場”，越管它，它就痛得厲害。你不管它。它就乖了，真做得到，一下就成了。可是人就是不行，氣脈一來，總愛去引導它，都在色陰區宇裏頭轉，道理都講得很好，事情一來就統統迷糊了。
??再說說曹洞宗五位君臣。自性本空，既然本空，為什麽叫作有為空呢？性空緣起，因為空才能緣生萬有。如果空不能緣生萬有，就是“頑空”了，但有為萬法，緣生性空（強名叫它真如）。
??“緣生”，一切萬有起來的時候，就是因緣所生，如夢幻，佛經上說如夢如幻，並不是說絕對沒有，有啊！不過這個有是偶然的、暫時的存在、是假有，一切“生”在過了這個“有”的階段就空了。緣生故如幻，我們一看到如夢如幻，就馬上把念頭放到空裏頭去了，如夢如幻是假有、妙有。小乘認為是假有；菩薩認為是妙有，“有”也是很妙的。
??妄念起、情緒來，是緣起而幻有，因此不要管它。但無為無起滅，不實如空華，本體自性本來無為，為而不為。雖然起一個妄念，但它停留不住，因為第二個妄念又起了。所以也不生、也不滅。我們的念頭，永遠如海浪般，一個浪潮，再接一個浪潮，那是不實在的，好比揉揉眼睛，眼前看到的一些亮光，當時不能說沒有，過後自然就沒有了。
??言妄顯諸真，現在我們講一切心理、情緒叫作妄想，為什麽稱之為妄想？這是一個對立的教育法，要我們認清非妄想那一麵的那個是真如。實際上，佛說的很明白：妄真同二妄，這個妄念情緒固然是假的，那個真如有個清淨、空的世界，也是假的。所以你照住它，看住它的那個，也是大妄念。由大妄念來管小妄念，小妄念睡覺了，那個大妄念坐在那裏，大妄念就是元明照生所，所立照性亡了。所以，妄也不取，真也不立才行。
??猶非真非真，功夫達到了空，你覺得這是自性，這是道，但是它並不是真的自性，真的道。所以佛經翻譯得非常好，叫真如，意思是差不多像個真的，姑且叫它真如。
??曹洞宗的禪，在五代以後，影響宋代的道家、理學，尤其是易經的學問。道家所謂坎離交等等，都是曹洞宗來的。
??“洞山因曹山辭，遂囑曰：吾在雲岩先師處，親印寶鏡三昧，事窮的要，今付於汝。詞曰：如是之法，佛祖密付，汝今得之，宜善保護。銀盌盛雪，明月藏鷺，類之弗齊。”這是洞山禪師對他最得意的弟子曹山禪師講的，是很重要的傳法話。銀盤裝了雪，都是白的，明月中的鷺鷥也是白的，看來都是白，可是不一樣。學禪的要頂門上別具隻眼，看清楚啊！
??洞山囑曹山：你將來出去，要救世、救眾生，度一切在苦難中的人。
??“雖非有為，不是無語，如臨寶鏡，形影相睹，汝不是渠，渠正是汝，如世嬰兒，五相完具，不去不來，不起不住，婆婆和和，有句無句，終不得物，語未正故，重離六爻。”
??用易經的方法講修持、做功夫，特別取用坎離二卦，以離卦為主，這是曹洞宗的五位君臣。
??“偏正回互，疊而為三。”易經講三爻之變，“變近成五”。易經的六爻卦中，以第三爻、第五爻最重要。“如荎草味，如金剛杵，正中妙挾，敲唱雙舉，通宗通塗。”功夫到了，宗也通，一切經教都通達了。“挾帶挾路，錯然則吉。”這也是用易經的理。
??曹洞宗的五位君臣，是配和易經的理論，詮釋修持用功。
??“不可犯忤，天真而妙，不屬迷悟，因緣時節，寂然昭著，細入無間，大絕方所……潛行密用，如愚若魯，但能相續，名主中主。”五位君臣是“正”(體、空、真、理淨)、“偏”(用、有、俗、事染)、“兼”(非正非偏，亦即中道)三個概念，配以“君”、“臣”之位，用以分析佛教真如與其派生之世界萬有的關係，亦用作教授不同對象的五種方法.……
??這些都是功夫修持的步驟，以及見地，順治你要注意研究。
??曹山禪師臨滅度時，寫了一首偈子：從緣薦得相應疾，就體消停得力遲，瞥起本來無處所，吾師暫說不思議。
??用功修定以後，參話頭也好，非等時間因緣到來才能開悟。因為空的道理曉得了，所以念頭一來就想把它空掉；有時空得很好，有時卻空不掉。這也是元明照生所，所立照性亡，看住妄念這個法子，有時就是“就體消停得力遲”。
??“從緣薦得相應疾”是緣覺，獨覺乘。“就體消停得力遲”是聲聞乘，羅漢乘，偏空。如何是如來禪、祖師禪呢？“瞥起本來無處所”，就是上次提過的“一念緣起無生，超出三乘權學”，那也就是“瞥起本來無處所，吾師暫說不思議”。
??順治多世修為，是個內行，聽得津津有味，傅達禮和了塵和尚卻大多句子聽不懂，聽得目瞪口呆！
??此時紅日高升，天光大亮，雲海翻滾，峨眉金頂上傳來普光殿僧人誦早課的聲音，普賢菩薩笑道：“我該走了，順治，我說的話切切要記住，剛才所講，那本天書上也有，我提綱挈領說了一番，以你的悟性，很快便能登堂入室！前路多艱，成佛可期，莫失莫忘.……”說完金光一閃，普賢菩薩倏然不見了，順治三人連忙磕頭跪送。
??過了一會，了塵和尚說：“皇上，我的師父已經涅槃，弟子隻有依止你繼續學佛，不知可肯收我這個弟子？”
??順治笑道：“當然，佛教最講一個‘緣’字，沒有你去找我，我也遇不到普賢菩薩，也不會有這番奇遇。你去白雲禪寺收拾收拾，我們一起下山吧。”
??了塵和尚喜得再次跪下，給順治磕了三個頭，站起來說：“師父，出家人四大皆空，我也沒什麽東西可帶，咱們這就走吧？”
??順治欣然同意，帶上傅達禮與了塵和尚，下山來到雷音寺，取回馬匹，興衝衝地往京城趕。
??一路無話，順治剛進皇宮，孝莊太後就帶著蘇麻喇姑和皇後、幾位妃嬪高高興興地迎了出來！
??順治連忙跪下請安，孝莊太後雙手扶起順治，樂嗬嗬地說：“皇帝終於回來了，可喜可賀！此番峨眉之行，使你徹底斷了出家的念頭吧？”
??順治左右為難，傅達禮連忙上前跪下說：“稟太後，皇帝此行不虛，得知了與董貴妃娘娘的前因後果，完全放下了！這不，皇上把峨眉山的高僧了塵和尚，請來宮裏供奉，一邊治理朝政，一邊修習佛法。”
??孝莊太後打量打量了了塵和尚，喜道：“皇帝，此舉甚妥！母後並不反對你學佛法，我在娘家蒙古草原時，就多次聽過喇嘛說法。密宗的教義我也懂一點，講究現世成就，隻要你不荒廢朝政，在宮裏怎麽學佛，母後都不幹涉！”
??皇後與幾位妃嬪也興高采烈地圍著順治，問長問短，順治隻好不提遇到普賢菩薩點化的事，先回皇宮休息。
??朝臣得知皇帝回來了，無不高興，王公貴戚、內閣大臣們一起來看望皇帝，還帶來不少奏章，請皇帝批示。
??順治隻好耐著性子，虛與委蛇，打發走了群臣，太後又派蘇麻喇姑來請，說在慈寧宮擺下了家宴，要為皇帝接風！
??順治隻好前往，應酬一番，飯後拜別孝莊太後，回到乾清宮。回宮的第一件事，就是要大內總管吳良輔去召見傅達禮。
??傅達禮匆匆進宮，跪拜皇帝，順治不耐煩地揮揮手說：“免禮，坐下。”傅達禮小心翼翼地問：“皇上連夜召臣進宮，有何急事？”
??順治歎息道：“太後賜宴，皇後和妃嬪們都參加了，大家對我戀戀不舍，我該找個什麽理由出家？”
??傅達禮說：“皇上平素仁慈寬厚，大家眷戀皇上也是應該的。之前在峨眉金頂舍身崖時，普賢菩薩不是給你一顆金光閃閃的藥丸？何不拿出來服下，必有靈驗！”
??順治喜得一拍腦袋，說：“我都忙忘了！”說著從懷裏小心翼翼地掏出那顆藥丸，仍然閃著金光！順治隨手拿起茶盅，把藥丸服下，卻絲毫沒有反應。
??順治詫異地望著傅達禮，傅達禮忙說：“陛下，也許菩薩會在夢裏托夢給你，告訴你方法，不如先睡一覺？”
??順治點點頭，說：“你跪安吧，朕勞碌了一天，也去睡了。”
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