第27章 玄學小悟

  張韜與二哥張韙返回府中時，天色逐漸黑了下來。


  今天的事情對他的刺激非小，雖然五年來聽過種種奢靡之事，然則畢竟是道聽途說。像今日這般直接目睹全部過程的，卻還是第一次。


  前世之時，他不理解玄學到底是什麽東西，好像那是個藏身於中古時代過時的玩意兒。除了渾身的神秘感，也沒有什麽值得大書特書的地方。


  今日接觸王濟之後，他逐漸有所領悟了。


  任何事物的流行都有著當前土壤的支撐，因為這是彼時時俗的反應，來自於整個社會狀態的集中反饋，玄學的產生與流行，當然也不例外。


  自從漢武帝劉徹“罷黜百家，獨尊儒術”，儒學便成為了帝國的統治思想。然而由於秦始皇“書同文，車同軌”的政策，大量圖書被焚毀。加上秦漢之際戰火四起，流傳下來的五經存在著種種殘缺，即便經過大量學者的回憶、整理、注解，也已經與原版存在著差距。


  這原本沒什麽問題，畢竟所有治世思想都是為了當代統治服務。有著如同董仲舒等輩精英的完善，亦能夠滿足需要。


  然而當初漢武帝的兄弟魯王劉餘為了搞別墅，對孔子的的舊宅進行強拆。他這一皮不要緊，直接引起了今古文綿延兩千年的爭端，讓漢武帝統一思想的努力從儒家內部開始分裂。


  在孔子的舊宅中，發現了另一個版本的《禮》、《尚書》、《論語》、《孝經》等書。這批書籍全部以古代籀文寫成，這就引發了一個問題：

  既然獨尊儒術，那尊哪個版本的儒術呢？

  是建國之初，由遺老、長者口述而成，用當下的文字隸書寫成、且經過學者五十多年不斷注解、已經被立為“官學”的版本為準？還是這一從孔子舊宅中發現的，以古代籀文寫成、號稱原汁原味的的版本為準？

  更何況通過無數人的斷句與注解，兩者已經產生很多不同甚至相反的觀點，很多解釋往往都是今人依靠自己的理解揣測當初聖人行事的初衷。


  就比如說《論語·泰伯篇》中的一句：民可使由之不可使知之。


  句讀該怎麽斷呢？


  玄學的開山祖師、大名士何晏就注解為“民可使由之；不可使知之。”


  可以告訴百姓怎樣去做，不能讓他們知道為什麽這樣去做。


  他在《論語集釋》中解釋為：百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。


  所謂聽了無數大道理，仍然過不好這一生。大家聽再多道理都還是小人，沒幾個人會成為君子。與其孜孜不倦地告訴百姓為什麽去做，不如告訴他們去做什麽。


  這就是“體”與“用”的關係。


  對於這種解釋，很多人卻不認可，認為是歪曲了聖人的微言大義。聖人主張“仁”，所謂仁者愛人，又怎麽可能不去教化百姓呢？

  所以他們認為該這樣讀：民可，使由之；不可，使知之。


  聖人既然主張有教無類，自然因材施教。老百姓的覺悟達到一定程度了，就任由他們行事。不要過多進行約束，如果他們智力地下，愚昧無知，自然需要加強製約、不斷教育讓他們知曉道理，在製約下不會出現太大的錯誤。


  然而這樣的理解，自然而然將那些“可”之民天然淩駕於眾人之上，讓他們具備了天賦優越，甚至可以超越於律法與道德之外。而那些“不可”之民，譬如清潔工、管道工以及農民等等，卻處於嚴厲的律法約束之下，動輒得咎。

  當然，所謂“普天之下，莫非王土”，無論哪種民，都是需要為皇帝服務的。所以另外一種解釋也便來了。那就是：民可使，由之；不可使，知之。


  如果老百姓已經完全達標了，那就直接納入治下，暫時還沒達到標準，那就先養著，教育著，讓他們達到標準，然後再納入治下。


  比如說，後世有人問“中國古代有沒有侵略過別人？”，有個點亮很高的回答是，“難道960萬平方公裏的土地都是充話費送的？”


  然則雖然不是充話費送的，差距也不遠了。其中訣竅，就在這一種斷法裏，那些化外之民不斷受到中央王朝的影響，最終潛移默化之下，主動納入體係之中。


  比如後世北魏孝文帝元宏的漢化，明朝蘇祿國王的仰慕中原文化等等，都是在這種思想引導下產生的一係列的反應。


  至於“民可使，由之不可，使知之”，“民可使由之？不，可使知之”等理解，亦曾經有所發散，最終都湮滅於主流之中，被視為異端。


  這不過是其中的一處爭論而已。五經之中，兩家對於聖人主旨闡述的不同，又何止一處？

  主流是什麽？

  西漢時期的主流當然是作為官學的“今文學派”。


  他們由於都是由隸書寫成，所以學習起來不用再去管個別的字眼，隻需要背誦後去闡發聖人的微言大義就好。


  當初董仲舒以五行之學結合今文經，以賦予王朝天命之說後，今文學說在滑向讖緯之說的路上一去不回頭。


  而古文經都是由籀文寫成，免不了要如同甲骨文一樣，去逐字逐句解讀，兩者之間的差異就在這樣的背景下逐漸擴大。


  古文學派為了取得官學的地位，就與今文學派相愛相殺起來。隻是，無論是今文學派還是古文學派，都在漢末的亂世裏，懵逼了。


  因為它們統統解釋不了，既然聖人之教如此通透，為何國家會亂？為何民眾還要造反？


  你說忠，為何曹氏司馬氏篡奪起來前赴後繼？

  你說孝，為何無父無母，殺父弑母不絕於聞？

  你說仁，為何殺人盈野白骨遍地？


  君不再是明君，多少孩童被推上九五至尊？臣不再是純臣，多少權臣將君主把玩於股掌之間？兄弟傾軋、夫妻反目、父子成仇，所謂的三綱五常，難道就是這個樣子？

  你告訴我要和諧，為什麽都變成了星星？你告訴我要代表，最後都被戴了表。你告訴我為人民服務，可我看到的都是為人民幣服務；你告訴我要做夢，可我在夢裏醒不來了！


  所以呢？三綱五常，去TMD的吧！天地生人，繁衍於世，都是自然造化，與聖人有什麽關係？曹氏篡漢，司馬氏弑君，這就是所謂名教的“天命”？

  上行下效，貪腐橫行、相互吹捧、欺世盜名，可你告訴這樣的世道就是聖人教化，天命所歸？

  這天地萬物皆從“無”中來，什麽聖人，什麽主義，都是虛妄！


  仁義充滿臭腐、六經皆是汙穢，我再也不去追求什麽修齊治平，該吃吃該喝喝，醒來以竹林為遊，醉去以天地為廬。行到陌路一場痛哭，死在何處就直接埋了吧。


  越明教而任自然，在這種情況下，新一代思想——玄學，產生了。