第三十八章 黃庭經與上清派
翻譯這種道門功法一般人還真是很難弄明白，因為道家傳承至今，也有分為很多派係，雖然總體上很多理論都通用，但也有各自不同的地方。不了解功法的來曆淵源，貿然套用走火入魔都是輕的。
??好在道門傳承至如今，在現代這個資訊發達的社會，很多經典、秘笈也不是秘密，都可以在網上找到，雖然不一定有真的修行秘笈，但裏麵的術語和思想都是相同的。
??這不，郭世鵠問了一位相熟的金陵大學古文社的一位學長，拿到一個論壇網址。
??高景坤便看到郭世鵠打開自己的便攜筆記本電腦，輸入網址之後，打開了一個古色古香的論壇界麵。
??“古今奇譚？”
??郭世鵠笑著解釋：
??“這是一個十分小眾的古文論壇，據說裏麵都是古文領域研究的專業人士還有資深愛好者，采用的是會員推薦製，要不是有學長推薦，我們就算知道網址也無法注冊進來。”
??按照其中的步驟輸入邀請碼完成注冊之後，才真正進入了論壇的會員頁麵。
??高景飛在旁邊也跟著瀏覽了一遍。
??這論壇裏有著詩詞歌賦、儒家經義、正史野史、誌怪傳奇、道佛經文等多個板塊，郭世鵠目的性十分明確的打開道家經義部分，高景飛眼尖的就看到上麵置頂的赫然有著關於道家術語方麵的對照解釋。
??郭世鵠看到想要的內容，笑著說：
??“好了，有了這個板塊，這下我們的翻譯工作就方便多了。”
??說著，兩人分工配合，一起對照上麵的釋義翻譯起手中的五毒秘笈來。
??這論壇板塊裏，不光有具體修行術語和道家詞匯的釋義，而且還有古今人士的解讀注釋，讓對古文了解不多的高景飛也很快就弄清了不少道門術語和隱喻的含義。
??相當於有了功法翻譯字典，兩個人幹勁十足，先是通過係統的閱讀整理，郭世鵠與高景飛將這本殘缺版的五毒秘籍內容係統的整理出來，其中大致分為四大部分。
??第一類就是他們最看重的內功法門和武功招數，也就是五毒教稱為五毒神功的這套內功和其配套的拳腳器械招式。
??第二類就是五毒教的看家本領，煉毒解毒以及煉藥等拿手本事。
??第三類就是最神秘的養蠱馴獸部分，這在現代人看來十分的詭異神秘，畢竟蠱在一般人印象中就是那種細小的蟲子，屬於人人都害怕畏懼的存在。
??最後一類讓高景飛有些奇怪，乃是記載在秘笈最後麵的內容，看起來應該是西南一帶古老原始的巫術，包含了咒語、秘術和儀式等等內容。
??這些東西好似北方的薩滿跳大神，南方的神漢、巫婆一樣的神神叨叨，還有不少咒語發音都十分古怪，根本不像是人類的語言。
??最後這些被高景飛暫時拋之腦後，他最關注的便是五毒神功這門傳說中的內功修煉法門。
??夏國人尤其是男孩子，哪一個小時候沒做過武俠夢呢？
??對於那種笑傲江湖的瀟灑少俠和武功高絕的正義大俠都十分的向往。
??高景飛兩個靈魂也都是如此，尤其是上輩子小時候就曾多次幻想自己學會高深武功，然後將欺負過自己的人挨個揍一遍，讓他們全都改邪歸正的美好願望。
??而這本秘笈能夠被評為綠色超凡之物，顯然非同一般，盡管出自旁門左道，也讓他更加想要修煉。
??高景飛都如此，就更不要說作為二次元宅男的郭世鵠了，掌握超凡的力量一直是他的夢想。
??二人翻開高景飛此前抄錄的五毒秘籍內功部分，開篇便是一篇序言。
??繁體字與簡體字很多都類似，倒是比較容易識得，高景飛一字一句的念出來：
??“心神丹元字守靈，肺神皓華字虛成，肝神龍煙字含明，翳鬱導煙主濁清，腎神玄冥字育嬰，脾神常在字魂停，膽神龍曜字威明。六腑五髒神體精，皆在心內運天經，晝夜存之自長生。”
??郭世鵠在另一邊快速上網查了一下這段話，馬上發現了出處。
??“我就是之前怎麽覺得熟悉，原來這段是《黃庭經》裏麵說的，是講人體內有百神，五髒六腑都有神靈坐鎮，其實就是以道家修行之法開發人體各個器官組織隱藏的潛力與功能。”
??“黃庭經？”
??這三個字高景飛聽著有點耳熟，不過想不起來在哪裏聽過了。
??郭世鵠解釋說：“這是上清派的經典，也被認為是道教第一經，當然這點有所爭議，也有人認為道教第一經是《太平經》！”
??高景飛疑惑道：
??“第一道經不是道德經嗎？”
??高景飛問出了大多數人心中的疑惑。
??郭世鵠解釋說：“首先，你要分清楚什麽是道家，什麽是道教，這兩者是不一樣的。”
??“道家起源很早，但最早都是被先人們當做一種信仰、或者學術思想，就跟我們夏國人的祖先信仰一樣，是流傳在我們血脈裏的存在，而不是一個宗教。”
??“直到漢代張天師創立五鬥米道，道家思想才被凝集為一家宗教，經曆了五鬥米道、太平道這些階段，最後在魏晉年間形成我們現代看到的道教，當然那時候道教無論天師道還是上清派都是符籙派，現在我們看到的全真道士是宋末元初興起的一大分支，與三山合一的正一道並稱道教兩大派。”
??“所以嚴格意義上來說，道教第一部經書應該是太平經，而不是道德經。但是因為太平經曾涉及東漢末年的黃巾之亂，被黃巾道也就是太平道用以發動革命推翻王朝，一度被視作讖書，所以多為後世統治者與文人士大夫所不喜。”
??“自打魏晉以來道門大興，就連官員士大夫閑來無事都喜歡坐而談玄論道，但太平經除了曾經被陳宣帝則奉為聖書，藉以擁護王朝之外，一般士大夫都不太重視此書，範曄更是指《太平經》‘以陰陽五行為家，而多巫覡雜語’。”
??“太平經其實在道教曆史上有著很大的作用，它整合了各種道家思想與先秦以來的神仙方術，開創一套更有係統和符合我們夏國民俗的神仙理論，是最初道教的主要典籍。”
??“經中許多觀念，包括上章、首過、身神、承負等，亦為後世道教所承繼；太平道以教人跪拜認罪‘首過’和以符水和咒語來為人治病，這都是本於太平經。同時這本經文裏還發展了“存思”與“守一”的冥想法，使道教的冥想法更有係統，經中指出犯錯神仙也會被貶下凡，則成為後世謫仙傳說的源頭。”
??“可以說《太平經》就是道教的規章製度，跟道德經相比，兩者是完全不一樣的。”
??“隻是還是前麵說的那一點，因為太平道和天師道孫恩的兩次大規模起義，不但使得統治者警惕，也讓道教內部產生了忌諱，所以屢次更改經義，在公開傳教的時候已經看不到太平經的字眼，並且太平經內容守舊並無新意，無創新之處，大多都是固有觀念，也不利於道教的發展，於是便有了另一部道教第一經，也就是《黃庭經》的出現。”
??郭世鵠顯然對這些很有興趣，看著電腦的文章一一分析，和高景飛侃侃而談。
??“說起黃庭經就不得不說上清派，因為這是上清派的至高經典，至於是因經文有了上清派，還是因上清派誕生而有了黃庭經，那作為後人我們就不得而知了。”
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