第十六章 宗教的故事

  人類在面對未知之物的時候，都會感覺到「恐懼」。這種「超出自己意識理解」的狀態，其實意味著「危險」。


  如果世界上的一切都是懸而未決，如果沒有任何東西可以保證自己明天不會失去呼吸，如果存在一種事物可以讓自己接下來的狩獵血本無歸……


  剛剛獲得思考能力的人類，便開始為這種事所恐懼。


  原本用於辨識同類交流信息的腦迴路，會在這種驅動之下，嘗試著去辨識那些廣闊「未知」的「情緒」。


  理所當然的，他們不會辨識成功。這本質上只是一種基因層面的bug而已。


  但是，正如同人類會用想象補全視覺的不足一樣，他們會想象出一個原本不存在的、像人一樣思考的超自然存在，來解釋這一切，來對他們做出虛無縹緲的保證，以讓他們安心。


  人類便想象出了「神」。


  然後，正如同人與人之間會有「約定」一般，人類會嘗試與「神」定下「約定」。人按照「約定」的那樣生活，為神獻上祭禮，而神也按照「約定」，為人類解除未知的恐懼。


  這裡面也少不了四氫大麻酚一類物質的作用。


  天然致幻劑的煙氣升騰，與人類的想象力匯成一團。諸神在其中誕生。


  尤基結合自己修習內功時順帶學習的認知科學知識，以及向山隨口的教誨，理解那本書的內容。這本成書於1999的作品，到底受到一些時代限制。那個時代，人類尚未完成人類基因組計劃，光遺傳尚未誕生，大腦對於人類來說相當於只撬開一角的黑箱，演化心理學剛剛萌芽，許多後世學者輕易接受的概念，對於這本書的寫作者來說尚屬於「未知」。


  可結合一些後續的發現，卻可以更好的理解這本書的內容。


  「也就是說，原始的宗教，是人類為了解釋這個世界而誕生的么……」


  尤基點了點頭，然後又搖了搖頭。


  這應該不是六龍教。


  自從二十一世紀開始，「科學」就成為了唯一具備偉力的巫術。


  科學所闡釋的世界，或許不一定是最能讓人接受的，但一定是最有力量的。


  人類已經不需要其他手段，來解釋世界了。


  況且這些六龍教信徒也沒有表露出什麼特別詭異的世界觀。他們認知中的世界，依舊是科學的。


  不論是師父強讀六龍教信徒記憶得到的情報，還是自己交流得到的情報，都是這樣表示的。


  尤基繼續翻閱下去。


  「原始宗教的另一個特徵，是符合人類最直觀、最本能的價值觀……嗯，原來如此……」


  原始的宗教，往往是一個部落信仰一個神。這個「神」，便是部落規模的保證。原始的人類想象出了這樣的超自然存在，來為彼此之間的約定做出保證，人們便願意相信，部落身邊的人是「自己」這一邊的。


  而在原始時代，一個部落的人，通常又天然具備血緣上的聯繫。


  「親相愛」是一切的基礎。「仁愛」便首先是有血緣關係之間的親人相愛，然後才能推廣到別人那邊。由於群居動物的本能，人會天然愛著自己的血親。


  而書中作為例子的那個宗教也是如此。


  由於這本書是「於千禧年之際，應書商邀約」才寫的，所以主要也是以紀年原點的那位宗教領袖為基礎案例來分析的。


  那位宗教領袖之前，他所信仰的教派就是如此。那個教派最開始，是「一個游牧部落的保護神」，以「萬軍之主」為代表的軍事文化也滲透在這位神最原始的信仰之中。


  而作為「部落的保護神」，這位神的信仰，所推崇的就是「部落成員之間的愛」。


  「愛」，一群由血緣紐帶、家庭關係維繫在一起的人的愛，就是這個信仰的基礎。


  那位神是「忌邪的神」——「嫉妒邪惡的神」。雖然破壞愛的「嫉妒」是這個信仰之內的罪，但神的嫉妒卻不一樣。神像丈夫愛著妻子那樣，帶有獨佔欲的愛著信眾。信眾去信仰別的事物，即「邪惡」，他便會「嫉妒」。


  而這一信仰還天然提倡「愛鄰人」——因為對於游牧部落來說，「鄰人」乃是關係稍微遠一點的家人、親人。


  這支以「希伯來」為名的游牧部落，即使到了後來的文明時代，居住在城市，也堅定的要與同族居住在一個社區，只與同族做「鄰人」。


  這種類似於「宗族」的家族愛，便是如此根深蒂固。


  這種信仰，是堅定的「不傳外邦」。對於這一支族裔而言，這份信仰是他們獨有的精神財富，是他們私有的瑰寶，不能贈給外人。


  雖然有一些沒有希伯來血脈的人也為這種「愛」的教義所吸引，但是卻不能真正融入。


  一直到那位「作為紀年原點」的宗教領袖出現。


  這裡，這本書的作者寫道：「關於耶穌基督，學界歷來眾說紛紜。刨除那些荒誕不經、帶有超自然色彩的觀點，學界主要可以分為兩派。一派認為，公元一世紀確實有一位先知，進行了宗教改革。而另一派則認為，這是公元一世紀開始，幾百年集體創作中匯聚出的一個虛擬形象，耶穌基督並不存在，他本質上應該是一群一世紀神學家的幾何體。這裡，為了降低理解成本，我們姑且假定，公元一世紀確實存在這樣一位先知……」


  這位先知重新定義了教義。


  他為「鄰人」做出了額外的註釋。當一名信眾問他，「什麼是鄰人」的時候，他回答道「有一個人從耶路撒冷下耶利哥去，落在強盜手中。他們剝去他的衣裳，把他打個半死，就丟下他走了。偶然有一個祭司從這條路下來，看見他就從那邊過去了。又有一個利未人來到這地方，看見他，也照樣從那邊過去了。惟有一個撒瑪利亞人行路來到那裡，看見他就動了慈心，上前用油和酒倒在他的傷處，包裹好了，扶他騎上自己的牲口，帶到店裡去照應他。第二天拿出二錢銀子來，交給店主，說：『你且照應他；此外所費用的，我回來必還你。』你想，這三個人哪一個是落在強盜手中的鄰舍呢？」


  信眾說：「是憐憫他的。」


  那位宗教領袖便說：「你去照樣行吧。」


  在這一句註釋之下，「鄰人」是一種宗教色彩的隱喻。它不再意味著「空間上住得近的人」，而是「會對你產生同情心的人」。


  鄰舍概念恰是超越「圈子」的遠人之愛。撒瑪利亞人被猶太人認為是血統污染的不潔群體，他們彼此互相歧視。


  毫無疑問，他扭曲了教義，用自己的意志，替代了千年的傳統。


  所謂「我注六經，六經注我」不外如是。


  在宗教的信仰之內，這位領袖應驗了古老的預言，更新了最初的古代先知與神的契約，重新革新了信仰。從此，「不傳外邦」的規定也被打破。


  而最初信仰這位神的游牧民族後裔，也因此憎恨這位宗教領袖。在他們的視野之中，這位宗教領袖是打碎他們瑰寶、將自己家族財產贈予外人的背叛者。


  因此，作為被羅馬帝國統治的民族，他們向帝國舉報，說這位宗教領袖自稱「猶太人的王」，要帶領自己的民族造反。


  羅馬人的總督對這位領袖並無惡感，甚至給予了這位領袖公正的機會。


  但這位宗教領袖或許是對同族失望，或許也有著「流血自我始」的念頭。


  這便是那個著名宗教故事的去神秘化版本。


  而在那之後，這位宗教領袖所改良的信仰，成為了帝國底層平民抱團的依據。


  無所依靠的人按照這種信仰，組織起彼此的力量。


  就算帝國一度對這些來自底層的教眾揮刀，甚至用上了極度殘忍的刑罰，也沒有嚇住那些底層。


  因為帝國的統治……


  已經足夠殘暴了。