第263章 集體主義
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換另一個角度來看。
一般信奉生命死後會以某種形式延續的生命個體，無論是相信天堂地獄，還是相信轉世輪回，大多數為了未來的趨利避害，現在會更加遵守一定的規範，比如道德。
而沒有相關信仰的生命個體，更加關注當下，多半是現實主義者，以今生的利益最大化為目的。
簡單概括之，就是前者輕今生、重來世，而後者隻重今生。
一個生命個體，總有一天會開始關心死亡後的事，也就是我們所說的“來世之事”。而如今各大宗教之所以都在以各種方式強調來世，就是要提醒人們，生命不會在死亡時徹底消失，而將以不同形式繼續延續。
然而，即便如此，許多人就因為從未驗證過這些宗教教導，所以依然難免將信將疑的心態，更有不少人會被誤導。
其實，關於來世之事，我們通過現世的生活就可以明白。就像是自然規律在支配著來世的世界，就像在地球上一樣。這些規律的製定者也不需要在現世和來世拋頭露麵。
舉例來說，如果我們希望開車不要出事故，就必須要遵守交通規則，因為慣性和摩擦力乃自然規律，我們要麽遵守它安全駕駛，要麽違反它而車毀人亡。或者，如果我們站在二十層樓的陽台上，就不能隨便跳下去，否則就會在萬有引力定律麵前摔得粉身碎骨。這些規律在宇宙開始的一刹那便製定的，不需要臨時為某人個製定或修改。同樣，宗教意義上的神也為來世的世界製定了永恒的規律，那就是“善有善報，惡有惡報！”鑒於此，如果我們希望在死後能夠獲得平安、幸福、永生，沒有更好的辦法，隻有從現在開始便按照這一規律來生活、工作、行動，否則，就會像那些帶著僥幸心理，不但違規醉駕，而且還隨意飆車的人們那樣，最終會後悔莫及。
這就是宗教的來世觀對今生的積極引導作用，主張“揚善避惡”。從這個意義上來說，宗教不是要替造物主製定規律，更不是為了改變已定的規律了，而是提醒世人必須“照章辦事”，才能“死而無憾”。
而螞蟻的信仰中並沒有任何死亡之後生命形式的觀念，理論上今生會是個徹頭徹尾的現實主義者。
如果以整個蟻群為對象，那麽這種觀點在大多數時候是成立的。蟻群就仿佛一個生命體，趨利避害，趨吉避凶，為了自身利益最大化不擇手段的去競爭與掠奪，無視一切共贏理念，完完全全是零和遊戲的參與者。
但如果放到螞蟻個體上，那麽這又不成立，螞蟻個體可以輕易的為整個巢穴利益去死，毫無怨言，也毫不畏懼。
有種觀點認為螞蟻個體隻是一個個神經元和細胞，而一個螞蟻群才是一個完整的獨立生物，所以才會出現其在生物行為上的巨大反差。
但在主角看來，以他的切身經曆而言，把一個個螞蟻個體不視為獨立生命顯然是偏頗的。
誠然螞蟻的個體，尤其是兵蟻和工蟻，在某些層麵上缺少一個獨立靈魂應有的部分特質，比如獨立思考和行動的能力。但是這些特質在蟻後和雄蟻上並不存在，這些蟻後和雄蟻甚至已經有了個性上的分化。
如果是把雄蟻和蟻後這樣的個體也視為獨立生命體，信奉現實主義，為何他們也能毫無顧慮的為了集體去犧牲呢？
主角能夠想到的答案隻有集體主義。
集體主義，是主張個人從屬於社會，個人利益應當服從集團、民族和國家利益的一種思想理論和一種精神。
值得一提的是，現代語境中的集體主義，通常指無產階級的集體主義，是與另一集團的“個人主義”相對的概念。集體主義是道德的基本原則之一，貫穿於道德各項規範的核心。
集體主義是強調每個人的相互依存的哲學、政治、宗教、經濟或社會觀點。是一個基本的文化元素，是人性中天然存在的反個人主義的大成，並在某些情況下強調組織目標對個人目標的優先級和凝聚力的重要性。
個人主義和集體主義的區別在於價值觀。價值觀是人們對周圍的客觀事物的意義、重要性的總評價和總看法，是社會成員用來評價行為、事物以及從各種可能的目標中選擇自己合意目標的準則。這些總評價和總看法，歸根結底，反映了人們對待利益的態度。也就是說，價值觀是人們意識到的利益。
人們的實際利益具有多樣性，人們意識到的利益也具有多樣性，因而人們的價值觀念也具有多樣性。在眾多利益中，存在兩種基本利益，即個人利益和公共利益；同時也存在兩種基本價值觀念形態，即個人主義價值觀和集體主義價值觀。
因而，從利益在價值觀中的本質性決定作用來看，在人類價值觀體係中對其它價值觀起著支配作用，處於核心地位的價值觀隻有兩種：一種是個人主義，一種是集體主義。
因而，集體主義也並不是一個很新的事務，它作為一種元素，在許多不同的、不同類型的政府和政治、經濟和教育哲學中貫穿曆史。所有的人類社會都包含個人主義和集體主義的成分。
集體主義可以分為水平集體主義和縱向集體主義。水平集體主義強調在相對平等的個人之間的集體決策，因此通常是建立在權力下放的基礎上的。縱向集體主義是以權力的等級結構和道德文化的一致性為基礎的，因此是以權力集中為基礎的。
正是在集體主義精神感召下，蘇聯在衛國戰爭和新中國在抗美援朝中才會湧現無數勇於犧牲的個例。
而螞蟻顯然也是另一種模式下的極端重視集體主義的生物，他們同樣沒有來世觀念，不信死後的天堂地獄，但在追求今生的同時也極端注重集體利益。