第二七二章 三種人

  曆來能成大事的人，都是處變不驚的，或是遇到不順遂的境遇時，並不怨天尤人，而是積極的想辦法應對，努力解決問題。


  這點，就是成功者與大多數人所不同的地方。


  現實生活中，人們按照應變和學習的標準來區分，大概可以分為三種人。


  一種人是麵對變化的時候不為所動，仍然守著自己固有的生活和工作習慣。


  因為各方麵都已成為規律了，就不願意去順著外界事物的變化而改變自己，有些偏執，遇事愛鑽牛角尖。


  這樣的人是最安於守舊的，在社會中不占多數，但卻是最難溝通的一批人。


  你跟他說什麽，他都會拒絕。


  這是因為不懂的緣故嗎？


  非也，是這樣的人，從內心中不想接受新鮮事物，即使明知是好的，他同樣會不為之所動。


  這就如同智能手機已經是社會上主流的電子通訊工具了，但依然有人是不用手機的。


  人們的生活已經離不開信息網絡了，但依然會有人拒絕使用互聯網。


  網上銀行和手機APP已經使得個人或是公司的金融業務，變得方便而快捷了。


  但依然會有人到銀行，不惜浪費時間排隊，然後在櫃台辦理相關的，自己動動手指或是鼠標，就能辦好的金融業務。


  難道，是他不知道移動通訊、互聯網以及銀行的網絡客戶端和移動客戶端，能給自己帶來方便嗎？

  究其根本，就是這樣的人內心裏一種奇怪的思想在作祟。


  而這樣的人，在他們身上都有一個好辨認的符號。


  那就是，他總會有一樣現在的人都已習以為常，常用的電子產品或是軟件，亦或是一種便捷服務，他們是堅決不用的。


  你若問他，他就會對此嗤之以鼻，要是不表現出一副不屑一顧的神情，都不足以彰顯其與眾不同。


  你想想，是不是身邊就有這樣的人呢？

  如果，事情本身真像這樣的人所抱怨的，有種種的不堪，諸如電子汙染啊，時間破碎不受控啊，現代文明的奴隸啊等等。


  這樣的人，一心向往生產力並不發達時的那種生活，看似他們是與世無爭的，安逸的田園生活就是最大的追求，但其實這隻是一種表象。


  實際上，這是一種懶惰情緒在某一點上的集中反應。


  往往具有這種情緒表現的人，野心總是很大的，總想占據更高更好的位置，擁有更深更廣的資源，積累更大更多的財富。


  他們在工作中如此，在生活總亦是如此。


  但卻總會是不遂心願的，多數是一事無成的。


  可無一例外的原因是，他的不成功是這個社會的不公造就的，他的夢想破碎，是別人背後算計的結果。


  所以，這樣的人壓抑自己的情緒和真實心理狀態太久了，他總想著怎麽來表達，怎麽來發泄一下。


  最後，這樣的人覺得唯有與眾不同，標新立異才是最好的表現自己的方法。


  自己不是明星，天生沒有引起別人關注度的魅力。


  怎麽來實現這個引人矚目的目標，滿足自己隱藏的虛榮心呢？


  思來想去，大家都喜歡的事物，或是都在用的東西，自己逢人便講對於這些，自己是從來不用的，這代表了一種堅持自我的抗爭。


  如此一來，就在眾人中突出了自己的不同，大家都會把自己從來不用手機或是不上網等事情，當成一件奇聞來看待。


  那在眾人對此議論紛紛的時候，作為輿論中心的這樣的人，就得到了心理上的滿足，實現了自己的心願。


  這樣的人隻是標榜自己不使用或是不借助於某種現代社交電子工具來與人交流，不乘坐某種交通工具來實現跨區域移動，僅此而已的一種幼稚行為。


  你試想一下，這樣的人有排斥使用別的現代科技產品嗎？

  答案是肯定的，不會有，也不可能有。


  除非這種人，是生活在原始叢林或荒野中的部落原始人。


  但也隻是針對我們現代社會的人來講的，在原始部落中，這樣的人若是想特立獨行，那絕對是無法生存的。


  我並不是想在言語上討伐這樣的人，或是在道義上鞭撻這樣的人，我還不致於那麽無趣。


  我隻是想對此說明自己的一個態度，那就是孔子所說的“己所不欲，勿施於人”。


  要懂得一個道理，即自己不喜歡一樣事物，那是你的事，但不能因你的不喜歡，而給他人增添不便與煩惱。


  自己不願承受的事，也不要強加在別人身上。


  你在要求別人做什麽時，首先自己本身也願意這樣做，或你本身也做到如別人這樣了，那麽你的要求才會心安理得。


  切記，自己做不到的事，便不能要求別人去做到。


  人應當以對待自身的行為，來作為參照物去對待他人。


  人應該有寬廣的胸懷，待人處事之時，切勿心胸狹窄，而應寬宏大量，寬恕待人。


  倘若自己所不欲的，硬推給他人，不僅會破壞與他人的關係，也會將事情弄得僵持而不可收拾。


  人與人之間的交往確實應該堅持這種原則，這是尊重他人，平等待人的體現。


  人生在世除了關注自身的存在以外，還得關注他人的存在，人與人之間是平等的。


  還有一種人是在看到周圍的事物發生變化之後，也就是社會在進步時，會跟隨變化而改變。


  這樣的人雖然屬於跟隨者，沒有什麽大的成就，但總可說是“孺子可教也”。


  社會的進步，就是以這部分人為主所推動的，他在人類社會中占了絕大多數。


  《莊子·齊物論》中提到，“物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出於是，是亦因彼。彼是方生之說也。雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以聖人不由而照之於天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環中，以應無窮。是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰：莫若以明。”


  世上的一切事物，無不存在對立的另一麵，無不存在對立的這一麵。


  從另一麵看不明白的，從這一麵就可以看得明白些。


  所以說，彼出於此，此也離不開彼。


  即事物對立的兩麵，誰也離不開誰，這是事物發展的既對立又統一的客觀規律。


  雖然，這部分人是因外界的條件變化了，而促使自己不得不隨之進行改變，以適應新的環境。


  他們的改變並不是自己主動而為，但不論怎樣，這部分人也是及時的應變了。


  他們具備一定的學習能力，能夠逐步接受新鮮事物，是可以改造的。