第195章 異教：講經論孝
這一場戲跳得實在震撼，過了許久，在一旁觀看的三人才從令人窒息的壓抑中緩過勁來。
大約是許久不曾說話的緣故，若昭的聲音有些喑啞，有些，心緒不寧。
“世默，我有個問題要問你。如果你是那個縣令，你會怎麽判仇陵這個案子？”
自從兩人開誠布公談過之後，一路上這樣的問話在兩人之間已經習以為常，上至朝政格局，下至人情冷暖，天南地北，權當是互相探討互相精益。
實在是每一次和若昭的談天說地都能讓他頗有所得，李世默也很快調整了姿勢和情緒。他坐在地上回頭，撐著下巴，興致盎然地注視著輪椅上的女子，順著她的話道：
“仇陵救親，其情可憫。但他終歸是打傷了人，依《永徽令》，諸鬥毆人者，笞四十；謂以手足擊人者。傷及以他物毆人者，杖六十。就算傷及他人毛發，不過是判杖八十。流刑，確實判得重了。”
“誰說不是呢，五刑，笞、杖、徒、流、死，活生生從杖刑到流刑，足足判重了兩個等級。地方吏治之弊，其弊之一就在於官府與地方富商惡霸勾結，枉顧律法，錯判刑獄，以致是非顛倒，黑白倒置。”
李世默順著若昭的話點點頭，又將這地方吏治問題牢記於心。
“那我再問你一個問題，在此案已經錯判的基礎上，如果你是押解仇陵的小吏，當他請求回鄉盡孝時，是否應該答應他的要求？”
“這……”
李世默顯然沒想到若昭會問他這個問題，答應與否兩種想法在他腦子裏打了個架，不分勝負。
因為這個問題並不好答：不答應他的要求，於情不通，答應他的要求，於法不合。
好在這種時候李世默總是善於虛心請教，他思忖片刻之後道：
“侄兒愚鈍，請姑母賜教。”
“律法中有允許流刑犯人回家盡孝的規定嗎？”
“嗯……並無。”
若昭點到為止。
“這就是答案。”
“啊？”李世默顯然沒想到她竟然如此直白明了地把她認為的答案說了出來。
“與法而言，一個流刑犯人請求回家盡孝，無明文允許，不準就是不準。或許因同情之心，你尚可答應幫他料理後事。隻是，答應他就是僭越律法，無論情理上多麽說得通都不行。
“因為，法不容情嗬……”
在說到最後一句話時，若昭突然想到，當初她為了讓屠殺西陵氏四十六口的前工部尚書定罪，不惜在楊文珽麵前跪地求情，求他偽造了一份畫押。
這是她至今覺得做錯了的事情，錯得離譜。
可捫心自問，就算重來一次，她還是會做此選擇。
多麽諷刺啊，其實她自己也不過如此，她口口聲聲告訴世默要敬重律法尊嚴，可輪到自己的時候，卻用這樣作偽的方式去踐踏。
明明自己做不到，卻要求比她更重情義的李世默狠下心來。
她再一次恨上了自己，厭惡自己，厭惡自己虛偽、無能，厭惡到骨子裏。
“咳咳……”
心頭鬱結難以平息，若昭一口鮮血咳出來。
“姑母！”
李世默不知道若昭想到了什麽，竟然生生咳出一口血。他慌亂地從地上爬起來，幫她拭去嘴角的鮮血。卻在指尖觸及若昭嘴角的時候，被她扯住了袖子。
“沒什麽事，不必大驚小怪。”
“可你……”
若昭自顧自搖搖頭，長長歎了一口氣，“我們換個話題吧。”
李世默惴惴不安地坐回到地上，緊緊盯著輪椅的女子，生怕她再出什麽閃失。
“仇陵這個案子，根本的問題在於情與法、孝與忠、家與國之間的矛盾。我再問你個問題，漢以孝治天下，凡帝王之諡號，皆冠以‘孝’字，諸如孝文帝、孝武帝。鄭康成、王子雍等人遍注群經，也包括《孝經》。但為何我朝定科考九經，《禮記》、《春秋左氏傳》為大經，《詩》、《周禮》、《儀禮》為中經，《易》、《尚書》、《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》為小經，中間卻偏偏沒有《孝經》呢？”
“那先容世默對這個問題提出質疑，姑母可是想說我朝並不重視《孝經》嗎？世默並不認同。《孝經》與《論語》乃學童啟蒙之書，早在九經之前便要修習。雖然科舉並不推崇，可舉凡我朝士子，沒有不懂《孝經》之人。玄宗時期，甚至於開元、天寶年間兩度禦注《孝經》，頒之於天下。除此之外，玄宗禦注的隻有《道德經》和《金剛經》。我朝之崇孝，可見一斑。”
若昭搖頭，“不，我不是這個意思。
“如你所言，《孝經》確為我朝學童啟蒙之書，但啟蒙之書和科考九經，是有差別的。你能體會其間差異之妙嗎？”
李世默垂頭不語，揣摩幾分之後才道：
“世默以為，《孝經》童蒙之書，先習《孝》後讀經，此乃先為人後為官之道。”
“這是一種理解，但我換個說法。人之精力有限，研習經典不可能麵麵俱到，如果一儒生深研《孝經》，另一儒生熟讀《左傳》，兩人同時科考，誰人更有機會考上為官？”
“據我朝科考習慣，自然是後者。”
“那麽在這一導向下，儒生精力有限，是鑽研《孝經》還是鑽研《左傳》？人人皆麵對此等抉擇，科舉選拔之官吏，是更熟於孝道，還是更精於春秋經義？”
李世默點點頭，又搖搖頭——雖然他自己也不明白為何點頭為何搖頭。
“那照你的意思，在朝之官吏，相比於孝義，更懂所謂王政之道？”
若昭並不點頭也不搖頭，“我們回到討論的最初點，何為孝？何為《孝經》？”
李世默答：“《孝經》開宗明義，‘夫孝，德之本也，教之所由生也。身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。’”
“據此而言，孝道，起於對父母之親愛敬重，我這樣理解可對？”
“沒錯，身體發膚，一絲一毫，皆是父母所賜。為子女者當予以回報，理所應當。”
“那麽孝之本意，並非所謂經典規定，而是人之自然情感。烏鴉尚知反哺，羔羊亦有跪乳。玄宗禦注《孝經》自序也有雲‘上古其風樸略，因心之孝已萌。’”
李世默點頭，“確是。”
“那《孝經》又為何物？”
“此乃先賢，或者說以孔夫子之名對孝行的闡述與規範。”
“為何？”
“孝乃德政仁義之始。”
若昭頷首，“據你所說，經典所述孝義，實為服務於德政。而孝行之所以能服務德政，根本原因在於，家乃國之起點。那麽，從王朝視角來看，隻有在家之利益與國之利益統一時，重孝道才是應當的。”
這個說法有些冷冰冰的，李世默本能並不太喜歡。父慈子孝，本是家之和樂的情感，與利益無關。但是他順著若昭的話想了想，《孝經》第一章：
“夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。”
玄宗注：“以順移忠之道昭矣，立身揚名之義彰矣。”
其實《孝經》中的孝道，“事親”不過是起點，“事君”和“立身”才是方向。
她的話，並無差錯。
這種拋開人之情感談為政總讓他渾身不適，李世默有些不甘心道：“可照你這麽說，當家之利益與國之利益矛盾，就不該重孝道了？”
“不是不該重孝道，而是為君者不希望臣民重孝。
“舉個例子，《韓非子》中《五蠹》篇記載了這樣一個故事，魯國有一人跟隨國君打仗，屢戰屢逃，原因是他家有老父需要贍養。在此處，父之孝子，實乃君之背臣。此處韓非確有汙儒之嫌，但是拋開儒法殊途的立場，如果你是為君者，是否還要在此時大談孝道？”
李世默固執地搖頭，“此事未嚐不可調和，如果我是為君者，家中僅有一子，便不會讓其上戰場。”
每一次李世默提出異議的時候，若昭都頗為滿意，她讚許地點點頭道：“此事尚可調和，那我換一個例子。如果家中僅有一子，而此子頑劣不堪，以致犯下需要償命的罪行，是否該行刑呢？”
這個問題李世默不能否認，但他還是不甘心地想了想，“大可以贍養父母之後再執死刑。”
“同樣是執死刑，有人可以享受幾月乃至數年的自由，有人卻即刻赴死。如此，公平何在？”
李世默不語。
若昭再問，“如果此子在贍養父母之時遇到大赦，或者趁官吏不備逃刑，那律法何在？”
李世默無言以對。
“因此，為君者重孝行，所為不外乎二。其一，奉孝合乎人之自然親義，此乃為順民心。其二，以孝義歸順萬民於家，以皇室為例，講孝道是為規範皇室中人行為以正秩序，此乃為行教化。”
李世默終於想明白若昭為何要繞那麽大一個彎子和他講經論孝了。有些問題，不在其位便不知其心境。君臨天下，禦下有方，遠不僅僅隻靠一腔熱血和一顆真心，便能政通人和，百廢俱興。
情與法、忠與孝，都是他今後不得不麵對的命題。就算他希望給每一次非此即彼的抉擇另一條出路，可萬一別無選擇呢？可萬一隻能兩者擇其一呢？
這就是統治之術麽？這就是他今後要麵對的人生？
他有些囁嚅，“所以，學童啟蒙尚用《孝經》，而真正參與朝局這場遊戲的人反倒不需要了。”
若昭心知他在想什麽，可是她又能如何？麵對這條凶險的路，她隻能硬下心來，教給他在驚濤駭浪中足以遊刃有餘的運用之道。
她俯下身，頭墊在一側的胳膊肘上，溫柔地注視著他，如水的目光緩緩撫過他心頭每一處焦躁。
“絮絮叨叨這麽一大堆，無非是想說，人倫親義、聖賢經典，和君主統治之術終有不同。明慧的君主善用其中共性，盡可能籠絡民心為己所用。但揭開這層外殼，所有的手段，都是有目的的。”
她瞥了一眼祭壇上戴著麵具的載歌載舞，不動聲色地回到了最初的話題。
“比如天師道這場麵具戲，拋開仇陵救親這個故事中暴露的苛政腐敗之弊，天師道弘揚救親中的孝義，所為也不外乎於此。”