8 儒釋道辨法
資金能有兩個去向，一是保住關鍵的那隻軍隊，在後麵發揮作用，壓製想法太多的人，二是用來刷聲望，文部一天由他掌管，無論做什麽，資金是由他分配的，功勞就有他一份，甚至是絕大部分。
畢竟天下，沒有缺錢能辦成的事情。
小問又給沈三問寫了幾份信，他已經在軍中逐步站穩腳跟，身邊也有了一些小弟，雖然談不上出生入死，但是軍旅的感情很深厚，這個小將軍當得有滋有味。
他在信中說，不學成，便不回家了。
沈三問隻罵了句臭小子，太不體諒家人了。
突厥尚在自治之中，造林的計劃沈三問也與張揚提過，在大周廣袤的疆域中，突厥人肯定是最願意執行的。若是有了肥美的水草，他們就能自力更生，不用辛辛苦苦采煤、提煉，然後運送出去換取糧食。
依附於大周，成為大周的一部分，讓他們不用再擔心糧食問題生存問題，可是都過的窮。
也有些人群有反抗情緒，特別是以前的特權武士階層，以前默啜統治的時候，隻要能為他打贏勝仗，就不用擔心糧食的問題，周邊弱小的部族都是他們的韭菜，什麽時候想割就割。
可是換了蠻兒做這個突厥自治州的首領，戰爭和個人武力不再被提倡，部落裏由人緣好愛和平的人出任管理，勇士身邊的讚美者又轉而去讚美平時和善的人，當然，這樣的讚美，現在的管理人也是當得起的。他們讓每個突厥人，都不再挨餓，糧食真真切切的分到了每個人手裏。
就算在寨子中得不到認可，分不到糧食，也可以憑借自己的勞動，獲取糧食。
沒有饑荒，沒有生存的壓力，每個人都在用各自的努力換取更好的生活，不再渴求戰爭。
這一任自治州的領導人，全部采用的以往落魄但是親周的年輕人，每一個都經過大周陛下的委任，短期內，突厥絕對不會有大的變動。
但是長期，還是要看突厥的下一代。畢竟周和突厥交戰已久，難免有些有宿仇的家族和個人，認為這是大周對突厥的壓榨和剝削，縱使自治，也會有些人懷念以往的突厥。張揚多次建議在突厥教授漢語和漢字，由於耗費巨大，不被朝廷認可。
大周在突厥的利益隻是煤礦，在這些人心中，突厥人是反複無常之人，突厥遲早會反抗，大周尚且沒辦法施行全民教育，卻要教育突厥的子民，不是太可笑的了嗎。
沈三問暫時對此也沒有辦法，什麽都需要用到錢，文部的開支隻能用在最關鍵的地方，他退而求其次的接過了部分突厥貴族子弟，這些人若要讓突厥人過上好生活，就必須努力學習，以後在父輩的幫助下掌控突厥，不然，大周與突厥交戰，吃虧的隻能是突厥而已。
不過，自從沈三問在朝堂強行解釋天意後，造林計劃倒是初步執行的很成功。陛下親筆提字，昭告全國，上天庇佑，得除災之法，忘萬民與朕同進退，去災魔，保家園。
詔令頒布之日，寰宇頌聖之聲達到頂峰，這比天降無用的祥瑞要激動人心的多，是上天是對陛下的認可，他們這些百姓也終於有了期盼，能夠安寧的生活，少一些擔憂。
當真是河清海晏，萬民敬仰。
在這樣的背景下，沈三問第二次提出了真正的全民教育。
以往三年的識字，是真正意義上的識字，作為周人的根本，認識一些漢字，可如今沈三問提出的卻是五年的義務教育，全民必須接受的宿命，與兵役勞役沒有區別。作為一個周人，國家賦予他們受教育的權利，同時，他們也必須上進，學會最基本的道理。
一種填鴨式的教育，讓他們真正懂一些大道理，就算後麵被社會和家庭現實教的體無完膚，至少，他們曾經有過以正義和祖國榮耀為第一要務的時刻，以後，就算做錯了什麽事情，也不會怪國家、社會、家庭。道理曾經有人強迫你去學，若你不聽，能怪的隻有自己。
早朝。
依然是沈三問一己之力，對抗近乎全體朝廷。除了幾個老謀深算的人持保留意見，大多數人都是反對。
這事武則天也不太讚成。
沈三問隻開口提了一句，“請陛下準許教育也成為民役的一種，全民必須接受五年教育”，就被皇帝製止。
武則天：“承嗣，有何想法？”
武承嗣實在是無辜受累，如今文部已不再是小官位，受眾人覬覦，武延秀在沈三問手下辦差他不願意得罪，可陛下他是萬萬得罪不起，單看受寵的駙馬爺一句話就被打斷，就知道陛下的態度。
他隻得硬著頭皮，與沈三問為難，“儒教以為，民可使由之，不可使知之。道教有雲，無為而治，而民自化，雞犬相聞老死不相往來，佛說，眾生皆苦，放下即是自在。駙馬爺，何必執著於此。”
武則天冷哼一聲，雖然對他連自己觀點都不提出來的這種程度的反對不甚滿意，但是這儒道法三家都不支持開民智，她倒是想問問沈三問還有什麽道理。儒道法為當世顯學，讀書人擇其一而從，他這是要與全天下的讀書人對著幹嗎。
沈三問聽到此處倒是樂嗬了，好在武承嗣沒什麽文化，這三個典故人們往往知其然不知其所以然，誤解了先賢的意思，他正好予以解釋一二。
“孔子有雲，興於詩，立於理，成於樂，民可，使由之，不可，使知之。詩、禮、樂，是教育萬民、讓他們有社會責任感、知道道理的基礎，所以一定要重視，隻有他們掌握了這三樣東西，才能讓他們自由自在的行使權力，而不危害他人，不危害國家，危害社會。如果民眾還不能掌握詩書禮儀和其中蘊含的道理，就好讓他們知道，讓他們明白。
難道武尚書以為，孔子有教無類，弟子三千，賢人七十二，為萬世之聖，就是一個以萬民為愚民的無知之人。若是他當真崇尚愚民政策，為何要開私人授課之先河，廣收門徒，不分貴賤，隻收那些諸侯將相的子孫為徒不是更好嗎？”
武承嗣：“.……”
反正這寫書的人，他說不過。也不想說，自有孔子的門人來對付他，這朝堂大多數是科舉所取的士人，他保持沉默。
“駙馬爺好口才，如此曲解聖人之言，真是豈有此理。”
沈三問：“那聖人是何意？”
“孔聖人一生主張克己複禮，建立禮製社會，所謂道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。此句應為，民可使，由之不可，使知之。如果百姓易於被煽動，那麽不能放任自由，必須引導他們。
如今，官府領導治理已經足以，不必強求學文。
習字已是耗費巨大，若學文不是大周財政負擔，就是讓百姓難以生存。再者，五年太短難有成效，知而不知，懂些道理，又沒有獨立的思考能力和相應的修養，最容易被煽動，實非江山之福。”
沈三問不得不認同，的確很有道理，若是知道道理卻不全麵，學過禮儀卻隻強加給別人，那這就是活脫脫的鍵盤俠啊，這位朋友思維敏捷，思路還算周全，但是，隻是有些道理而已。
教育隻是初步開民智，讓百姓能有更加豐富多彩的生活，就算無法親身經曆，也能了解到不同的人生，自此，是選擇平庸，還是做出成績，那不是國家的事情。
所以，他主張的教育學文，是為那些心性堅韌，能夠突破重重阻礙與誘惑的人準備的，而非那些知禮不全卻賣弄文采四處惹是生非的人。
他願意提供這個機會給天下人。
沈三問反駁道，“您的斷句也有一定的道理，不過我們討論的卻不是斷句問題。
您如何理解這句，君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。
孔子為了廣收門徒，宣傳仁政，周遊列國，可有因為諸國國君怠慢便停滯不前，可因為其他兩千九百二十八個弟子不夠賢明就不教，也就是說孔子的仁愛難道是分聰明和愚蠢，有修養和沒修養的嗎？”
“孔聖人乃是聖人，自然能人所不能，可是治國卻不能不顧及這些。”
沈三問：“也就是說孔子的治國之策錯了，你才是對的。”
“.……”（說得好有道理，我竟無言以對。）
沈三問繼續乘勝追擊道，“如今陛下開大周之國，追憶先賢，以萬民為重，勤政愛民，得賑災之策喜不自勝，除突厥之禍仍然施以仁政，不因宮殿、祥瑞、華服、美飾而喜，隻以天下萬民為重，堪比孔聖人。
天下人都是陛下的子民，教化萬民更是聖心所在，若是無法教導培養萬民的修養，陛下比誰都自責，如今臣千難萬難為陛下分憂解惑，可你們這些聖人學徒卻從中阻攔，是何居心。
一不忠君，二對先賢無禮，仁義禮智，君君臣臣之道，也不知諸位如何學習的。”
朝堂頓時鴉雀無聲，被他此言雷的外焦裏嫩，反對全民教育居然就是不忠不義之人，還沒辦法反駁。你是說孔聖人並沒有教化萬民有教無類的意思，還是說孔聖人是錯的？那出了這個朝堂，這些同僚都能恥於與你為伍。
至於說陛下並不願意教化萬民，就算心裏有數，陛下心疼錢，國庫資金有限，誰也不敢說出來，這話能說嗎？
不怕虎頭鍘伺候？
至於高座之上的皇帝陛下，此時也不好說什麽，沈三問給他帶了個高帽子，說她是聖君，難道她還要給自己反駁一句，不，我不是？
教化萬民自然是有用的，至少懂事的人多了，辦事就方便，可是錢從那裏來？
一家農戶要培養一個讀書人，至少要三輩人的積蓄，還得沒有天災，沒有貪官汙吏，沒有同室操戈，這也太難了吧。武則天一下子覺得她之前的誌向，讓天下人吃飽飯，有些小了，讓天下人讀上書，這是何等的宏願？都快趕上玄奘大師那句“地獄不空誓不成佛”了。
想到這裏，武則天突然也想試一試。有生之年，若是能讓萬民識字，讀上書，這才是超越漢武帝的武功、唐太宗的文治的千古偉業啊！
沈三問看著台上發愣的皇帝，以為是話說的不夠圓滿，於是補充一句，“陛下為了天下萬民能夠吃飯，能夠不拘一格降人才，幾天幾夜批閱奏折，體察各地民情。為了讓天下萬民讀上書，就算自己節衣縮食，那也是不在意的。
有了這等聖君，我們怎可不努力奮鬥，教化萬民，讓蒼生沐浴在陛下的聖光之下。”
群臣不好意思再鴉雀無聲，這話說的真漂亮，他們也捧捧場吧。
於是殿上又跪到了一片，“陛下聖明，千古明君，臣等拜服。”
武則天止了止之前的心思，哎呦，這也太難了吧，節衣縮食怕也不能夠，工錢恐怕都不夠發了，“平身。”
皇帝陛下很想走進沈三問，在他耳朵旁邊咆哮，錢，從哪裏來啊！！！
於是，武則天也加了句，“諸位愛卿皆有濟世救民之心，自當為此盡全部的心力。”
什麽心力？眾人的心一沉，陛下節衣縮食，那他們？是不是得主動放棄工資什麽的，福利什麽的。
怎麽這麽愁人呢。
這，可不是什麽好事啊。
於是，又有人進言，“臣以為駙馬此言有待商榷，雖然陛下有愛民如子之心，但儒教也並非所有道理多適合治國。太過崇尚禮儀，對國家不見得有益，比如大周與吐蕃，文成公主入吐蕃，吐蕃得以學會織布、種植、鑄器，可他們卻將鑄成的最鋒利的寶劍對準了大周。
再說與之前的突厥之間，大周待之以仁，助其報世族血仇，外退強敵，內安政亂，其報之以怨。
這都是鐵證。
老子之說，無為而治，順其自然，每個人都生活的富足祥和寧靜滿足，交往不交往都能自得其樂，這才是治世之學。
若是學文，難免有各種分歧。比如斷句，便出現了武尚書、沈駙馬、張大人三種不同的斷句之法，這就是分歧，有分歧就會打破這種寧靜滿足的狀態，人民的交往得到的就不再是快樂，而是痛苦了。”
沈三問一驚，這個對手段位有點高。
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