第495章 關於知行合一的討論
在神話世界當小說家正文卷第495章關於知行合一的討論此刻,很多讀者在《牧神記》這本書。
瞎子道:「破廟中神易,破心中神難。你知道這句話是誰說的嗎?」
秦牧被石像震懾心魂,無法回答。
「說出這句看似大逆不道的話的人,正是大墟外的延康國當朝國師,被譽為神下第一人的存在!」
瞎子威風凜凜,喝道:「牧兒,存於你心中的神,都是異神偽神,打破它,才能豎起自己的神像!」
「別說一個石像,就算是一尊真神站在你面前,你也決不能跪!」
他將竹杖插在一邊,解開褲腰帶,哈哈大笑:「非但不能跪,反而要尿它!」
「尿它?」
秦牧呆了呆:「尿一尊神?」
瞎子沖石像撒尿,哈哈笑道:「對,尿它!小時候你尿過它不下百遍,現在不敢了嗎?」
秦牧咬牙,解開腰帶,一股熱流衝出,尿在石像上。
這一尿非同小可,秦牧眼中的神像還是神聖莊嚴,充滿了壓迫感,但那種壓迫心靈讓他跪下的感覺不翼而飛!
一老一少對「視」,哈哈大笑起來,很是歡悅。
……
天下間能有如此槍法和氣概的,只有那位槍中之神!
但那位槍神最強大的地方並非是槍,而是他的眼睛,那是一雙神眼,能夠看破一切招式破綻的神眼!
而現在,瞎子將神眼傳了出來,傳給了秦牧。
「瞎子竟然是槍中之神。」
「殘老村果然藏龍卧虎。」
「感覺村長比瞎子還神秘,不知道他是什麼身份?」
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「又覺醒了?
眾人面色古怪,秦牧向他們說了自己靈胎三度覺醒的事情,村長藥師馬爺他們的面色就變得很古怪了。
別人的靈胎只需要覺醒一次,為何秦牧的靈胎動不動就玩沉寂玩再度覺醒?
「四大靈體,也會三度覺醒嗎?」秦牧問道。
眾人對視一眼,各自搖頭,然後齊刷刷的看向村長。
村長不禁頭大,心裡直犯嘀咕,秦牧覺醒了一次倒也罷了,偏偏覺醒了一次又一次,現在三度覺醒,讓他也覺得莫名其妙。
「是霸體。」
村長咳嗽一聲,將自己也不懂不知道的事情直接推到霸體上,淡淡道:「你們未免太沒有見識了。」
「霸體的功法叫什麼?霸體三丹功!何謂三丹?第一次覺醒就是第一丹,第二次覺醒就是第二丹,第三次覺醒就是第三丹。現在牧兒三度覺醒,表明他的霸體三丹功小有成就了。」
「牧兒,不許驕傲!」
秦牧連忙點頭道:「我一定不會驕傲。」
藥師似笑非笑道:「倘若牧兒覺醒了第四次呢?會不會是四丹?」
村長老羞成怒,恨不得撲到他身上,在他兩肋上插上兩刀。
不過藥師卻也沒有說錯,萬一這小子的靈胎,真的四度覺醒呢?
到時候自己該怎麼把這個謊圓過去?
「哈哈,村長撒謊的時候連眼睛都不眨一下。」
「秦牧不會真的要覺醒四次吧?」
「真想知道秦牧第四次覺醒之後村長的表情。」
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村長面色平靜道:「朝向你的敵人這邊映照的是你的敵人的良心,一邊是善,一邊是惡。」
「劍就是你的尺子,用以衡量善惡是非,既是衡量你的,也是衡量敵人的。劍法是衡量對手的善惡,也是衡量你的。」
「我現在傳授你我的劍法的第一式,學會之後,你便算是通過我這一關,可以走出村子去外面闖蕩了。」
秦牧心情激動,村長終於要傳授他劍招了!
馬爺瞎子等人心頭微震,紛紛向村長看去,司婆婆也推開房門,向這邊看來。
村長終於要傳給秦牧劍法了,這件事在別人看來或許是小事,但是在他們看來卻是了不得的大事。
尤其是藥師,他知道村長傳授秦牧劍法,裡面蘊藏的含義!
村長的劍法,不僅僅是傳承,更多的則是責任!
學了村長的劍法,便要肩負起村長也不曾完成的責任!
藥師低聲道:「村長,你覺得他能夠肩負起來嗎?」
村長笑道:「我不行,並不意味著他也不行。魔教祖師老了,還有七年的壽命,我也老了,最多比他晚死幾年。該留下傳承了。
「村長的劍法到底蘊藏著怎樣的秘密?為何藥師認為『村長的劍法,不僅僅是傳承,更多的則是責任』?」
「感覺村長好神秘,他到底是什麼身份?」
「秦牧一定能肩負起村長也不曾完成的責任!」
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秦牧活動一下身軀,骨骼噼里啪啦作響,淡然道:「我是霸體。」
青牛喝道:「我家老爺在這座黃金門下,沒有敗過!」
秦牧神色木然:「我是天生霸體,普天之下,相同境界,無人能勝我。」
那位鳥翼巫士取下兩根黃金杵,眼中光芒閃爍,笑道:「什麼狗屁霸體,沒聽說過。」
秦牧以霸體三丹功催動元氣,元氣爆炸般的運行,霎時間涌盪周身。
「我,霸體!」
他抬腳,腳下的黃金地面頓時深深凹下一個腳印,轟隆,他的身體向那鳥翼巫士衝去,身體移動速度之快,讓人只來得及看到一連串的殘影。
「無雙的霸體!」
那鳥翼巫士臉色大變,急忙振翅起身,身體還未飛起,便見秦牧的拳頭轟來,那一拳轟出,龍吟震蕩,他的眼瞳驟縮,看到的不是一個拳頭,而是猙獰兇惡的龍頭!
下一瞬,他看到兩個龍首,然後是三個,四個!
他的翅膀震動,想要躲開,已然來不及,倉促之下只得兩根黃金杵交錯擋在身前。
兩根黃金杵突然間彎曲下來,秦牧那一拳的力量竟然將這兩口靈兵打得像是泥做的一般,將黃金杵轟成薄紙。
「『我是天生霸體,普天之下,相同境界,無人能勝我』,這句話好牛逼呀。」
秦牧好奇道:「國師暫時不會動天聖教,那麼道門和大雷音寺呢?」
「那要看他們怎麼做了。」
延康國師認認真真道:「看看他們是否能夠做到知行合一。倘若他們能夠貫徹他們的理念,做到知行合一,我會盡一切力量和手段除掉他們。倘若他們做不到,存活下來也是不難。」
秦牧心頭微震,問道:「國師的理念又是什麼?」
延康國師搖頭,道:「我不必告訴你。不要看我說什麼,看我做什麼,我的理念會體現在我做的事情之中,這便是知行合一。年輕的聖教主,你還有很長的路要走。」
秦牧還是看不透這個人。
現在的他,還無法與延康國師這個層次的人做出理念上的辯論,延康國師的眼界太高,見識太廣,城府太深,對於道法神通的理解,也達到了令人仰止的程度,他沒有達到這個層次。
他無法琢磨透延康國師的心思,也不知道將來會是敵是友。
「『我的理念會體現在我做的事情之中,這便是知行合一』,這句話讓我受益匪淺。」
徐文喃喃的道。
「知行合一?」
秦明感覺這四個字有神奇的魔力,讓自己陷入深深的思索中。
「所謂的『知』,應該指人的道德意識和思想意念。」
「所謂的『行』,應該指人的道德踐履和實際行動。」
「因此,知行關係,也就是指的道德意識和道德踐履的關係,也包括一些思想意念和實際行動的關係。」
秦明喃喃的道。
「徐樂應該在中多寫一些關於『知行合一』理念的內容。」
石開道。
石開繼續《牧神記》,他驚喜的發現在隨後的章節里出現了更多有關「知行合一」理念的內容。
「知是行之始,行是知之成。」
「未有知而不行者。知而不行,只是未知。……有如知痛,必已自痛了,方知痛。知寒,必已自寒了。知飢,必已自飢了。知行如何分得開?」
「今人卻就將知行分作兩件去做,以為必先知了,然後能行。故遂終身不行,亦遂終身不知。」
「立志用功,如樹使然。方其根芽,猶未有干;及其有干,尚未有枝。枝而後葉,葉而後花實。」
「初種根時,只管栽培灌溉,勿作枝想,勿作葉想,勿作花想,勿作實想,懸想何益?但不忘栽培之功,怕沒有枝葉花實?」
「知之真切篤實處,即是行;行之明覺精察處,即是知。知行功夫,本不可離。只為後世學者分作兩截用功,失卻知行本體,故有『合一併進』之說。」
……
讀者們在《牧神記》中讀到這些理論的時候如醍醐灌耳。
「今人做事,絕大多先立志而後行,我亦屬於那範疇,以致說多做少,最終落空。知行合一是為良劑,知不棄行,行不離思,慎思之,篤行之。」
「惟言行合一,知行合一,方可立命。」
「沒有那麼複雜,知行合一簡單地說就是『既然知道,那就按你知道的去做,不要找理由,特別是不要被內心的慾望情緒等主觀因素影響』。」
「不怕從零開始,只怕從未開始!人生就像選擇題,無法迴避,你我都得做出選擇,若要如何,全憑自己!最怕你不甘平庸,卻又不去行動!空有志氣,沒有勇氣!讓勇氣配得上志氣,才是知行合一!」
讀者們議論紛紛。
「每個人都是知行合一的,不存在知行不合一的情況。」
「人和人的區別在於覺知到的規律,有多大程度上是接近客觀規律本身的,有多少偏差。」
「每個人的內心深處,都有一個像旁觀者一樣的自我,我把它稱為覺知者,它好似一面明鏡。」
「當這面明鏡沒有灰塵時,它可以照出世間萬物的客觀規律,行動就利用可用資源來構建某個客觀規律,也就是道法自然,以道御術。」
「當這面鏡子上有灰塵時,比如被驕傲的情緒所挾持時,這面鏡子所照射出來的影像與客觀規律就有了偏差。」
「人們就會依照這個被扭曲的規律採取行動,就會做出一些不自量力的事。」
「按照沾有灰塵的鏡子所反射出來的扭曲影像行動,也是知行合一的表現,只是所構建的規律比較低效。」
「所以想要有更高效的行為,就要擦除灰塵,使得內心的明鏡能夠照射出,不增不減,不生不滅的客觀規律。」
魏得祿在天下酒館之內向眾人闡述自己對「知行合一」理論的理解。
「所謂的知行合一,從字面講就是認知和行為是一樣的。認知是對事物的看法,大腦裡面演算了事物的原理運作。可以是從自己的思考中誕生,也可以是來自於他人的經驗。」
「我認為認知裡面包含了大部分對我們行為的指導,且這部分都大概率是我們所認為的『正確的行為』,因為認知本身就是歷史經驗的累積和對未來計劃的糅合。」
「知行合一這個理論實踐起來是困難的。在我們的生活當中,有很多事情都是做不到知行合一的。」
「普通的行為,比如走路先邁左腳還是右腳,這種是不需要有認知的,但是下面的路是跑步還是走路,這個是需要決策的。認知在我們的決策的時候發揮作用。」
「但是在我們的過往決策經歷中,實際做這些大大小小的決策時,會受到很多的影響,這些影響有外部快速變化的因素,有對風險的評估,還有來自人性的扭曲。」
「在這些因素的干擾下,我們的認知在決策中被執行的概率就會大大降低,最後導致我並不能在某個事情上做到知行合一。」
李雲對自己身邊的朋友道。
「書中的說延康國師說,知是行之始,行是知之成。這句話,有點像繞口令。」
「舉個例子,我們吃飯。知道如何吃飯是知,吃就是行想吃飯這個行為成立,必須要把飯吃了,知道如何不吃飯,或者是知道如何吃飯卻不去吃,吃飯這個行為都不成立。」
「所以說,知道如何吃飯是吃的開始,吃是知道如何吃飯的完成。這就是,知是行之始,行是知之成。」
「許多人一生中總有些半途而廢的事,為什麼會半途而廢呢,有兩個原因。」
「一是做一件事時的念頭不對,導致事情本身就是錯的,所以半途而廢,另外一個原因就是明白知是行之始,卻沒有做到行是知之成。從術的層面來講,知行分離了。」
「比如,任何人都知道要做道義之事。知道做道義之事就是行的開始,但因為種種原因沒有去行動,就沒有完成這個知。」
「再比如,任何人都知道不義之財不可取,知道不義之財不可取就是行的開始,但又因為種種原因去取了,這就是沒有完成這個知。」
「由此我們可以知道,『知是行之始,行是知之成』給了我們兩個啟示。」
「一是,知行不可分,是一回事,而且必須要是一回事。二是,知和行要是一條線,不能知的對不去行,也不能知的錯而去行,所以,知行合一。」
陸武對自己身邊的朋友道。
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