第九十一章：譯經的輝煌
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羅什的吞針，讓長安僧眾心悅誠服，終於渡過了信任危機。兩名僧人在羅什懇求下被釋放了，麵帶愧色地向羅什發誓：日後定一心奉佛，不敢有半點褻瀆。
四月中旬，我們要啟程回草堂寺。走之前我去慕容超家告別，卻發現本來已經破舊不堪的草屋居然被拆得四零八落，娉婷和靜兒在塌掉的草屋前哭泣，慕容超滿身是血，瞪著大眼憤恨地看著眼前的一堆破爛，拳頭緊握，似乎能擰出水來。
我大驚，問明了原因。原來是赫連勃勃，自從醒來後便派人到處尋找，終於找到了慕容超。他將昏睡一天一夜怪到慕容超頭上，帶著幾個家丁，把慕容超痛打一頓，還把他的家給拆了，所有東西全部砸爛。
我看著臉被打得腫起的慕容超，一陣心疼。他如同我自己的孩子一般，舍不得他被人欺負。而且他跟赫連勃勃的梁子是因我而起，再讓他們一家呆在長安，不知報複心特別重的赫連勃勃還會不會使出別的無恥手段。
所以，我們回草堂寺時，除了羅什新收的弟子，三位跟著我們的女子，還多了慕容超一家。隻有在我們的庇護下，赫連勃勃才不敢動他們。這麽多人，浩浩蕩蕩地向逍遙園進發，用了一整天時間，晚上才到草堂寺。
回到草堂寺旁的家後，羅什每天去寺裏組織譯經，忙得昏天黑地。羅什自帶的梵文佛經來中原後大多散落，而且這個時代絕大多數梵文佛經並無手寫本。一般都是師父背誦出來，講解給弟子聽，然後便全憑弟子的記憶。羅什的記憶力超凡，但也無法背全所有經文。幸好還有佛陀耶舍幫忙。
燭光下的羅什戴著老花眼鏡，坐在幾案旁冥思苦想。一本梵文經書攤在麵前，他反複念誦，在另一本空白本子上記錄下譯出的文字，時不時圈圈點點地修改。他每天晚上回來後依舊忙個不停，我極盡所能地照顧他，家中所有事務皆由我來打理，好讓他專心在譯經上。
半個月時間裏，他一直在翻譯《金剛經》。我讀過這部經文，知道這短短五千字的經文其實非常難理解，所以他譯得很艱難。可我不敢幫他。不光是因為我背不出深奧的《金剛經》，而且我知道他不會樂意我直接告訴他後世的經文。這樣，他辛苦翻譯的意義何在？
所以，當他皺眉凝思時，當他反複修改時，我不插一言，隻是默默地在旁端茶送水，安靜地陪著他。
半個月後，他將一疊稿子放進我手中，眉眼中盡是笑意：“艾晴，此經終於譯完。這是羅什送給妻的禮物，所以，你是第一個讀此經之人。”
我接過，帶著墨水清香的稿子留有他微暖的體溫。笑著翻開第一張稿紙，細細品讀。一張接一張看下去，眉頭卻是越來越緊。他探頭問：“如何？”
我抬頭看他，神色凝重：“羅什，這不是我在後世讀過的《金剛經》。”
他一愣：“為何不是？”
我思考著該怎麽說合適：“嗯，有些地方一樣，但有部分不一樣。給我感覺，現在看的，更深奧，更拗口。”
猶豫一下，老實地說出：“羅什，說實在的，你現在給我的稿子，我看不懂。”
他怔住，臉上飄過失望。我急忙安慰他：“嗯，這個，《金剛經》本來就很難懂。我非佛教徒，自然難以理解。”
他沉思一會，嚴肅地說：“《金剛經》講解空理，乃無可說之說，不能言之言，最難以語言文字表達。正因為此經義理深奧，所以羅什譯成漢文時，竭盡腦汁，希翼將此經文如實譯出，不失其奧義。”
如實譯出？這麽說，我之所以看不懂，是因為這稿子太過忠實於原著？可是，我知道直譯並不是他的風格，他的翻譯，向來重意譯大於直譯。
“羅什，這部經文，你希望給誰看？”我將稿子交還給他，“是受過係統佛理教育的高等僧侶，是受教育程度高的文人雅士，還是初通文墨的在家居士，甚至大字不識一個的普通百姓？”
他渾身震了一下，低頭翻看手上的稿紙，一張張快速地翻到底，然後突然抬頭大笑：“羅什明白了。”抓住我的手，急急地說，“艾晴，你的智慧領悟，已是這個時代難尋。若連你也看不懂，還有多少非佛教弟子能懂？”
將稿紙放在幾案上，他背起手在室內踱步。燭光搖曳，照出他沉思的身影。“羅什譯經，到底給誰看？”
他踱步到窗前，背手望著窗外月華下蒼勁的鬆樹：“先前已有的譯文，聱牙難懂，影響教義流傳，致使佛法在中原長期不興。若要佛法迅速普及，不可隻倚靠有能力識字的皇親貴戚，需針對更多民眾。可是民眾中，識字之人並不多，如何讓他們也能理解佛法大義？”
他凝視思考，再繼續說道：“艾晴，你今日一說，讓羅什醍醐灌頂。譯經之前，尚有許多要考慮之處。佛經浩瀚如煙海，千萬卷不足以涵蓋，到底選什麽經文來譯？譯經之時，到底重文辭還是重原質？”
他昂頭，一直在沉思。我靜靜走向他，與他十指交纏，倚靠在他肩上。過了一會兒，他低頭看我，笑意昭然，滿目清明：“好，羅什決定：經文，便以大乘空宗典論為主。羅什雖大小乘皆通，但自身雅好大乘，況大乘更適於漢地。而空宗始祖龍樹、提婆之作，中原尚無人譯出。《中論》、《十二門論》和《百論》，皆是空宗義理之精華，羅什想日後一一譯出。”
我點頭。我看過的佛教資料裏說過，約在公元二、三世紀，印度的龍樹、提婆師兄弟兩人，根據《般若》思想，撰述了《中論》、《十二門論》和《百論》，通稱為《三論》，創立了佛教史上第一個大乘教派——空宗。羅什之前，已有人翻譯過《般若》。但龍樹、提婆的著作，卻無人翻譯。隻有羅什，才把龍樹和提婆的重要著作全部翻譯出來。羅什所譯的《三論》，便是後世三論宗的宗經。
“而譯文，則可刪繁就簡。不必拘泥於務得本文，隻要原意能達既可。”他轉身麵對我，微笑著點頭，眉間盡顯通達智練，“三論論典，非是普通百姓能解，所以羅什亦會專為百姓翻譯易懂的經文。讓眾生聽人講解一遍佛經，便能解其意。三千眾生能懂，佛法才能真正大興。”
心下讚歎。這樣的道理，果真隻有他才能真正洞徹。他的譯文向來都是以意譯為主，凡是難以讓人理解的地方，便刪除或縮略。為此，他遭到不少佛學家的質疑，甚至包括他自己的弟子。大家都認為他是龜茲人，無法做到完全領會漢文。可是，他刪繁就簡，真的是漢文水平問題麽？
他所翻譯的流傳最廣的佛經，如《金剛經》、《妙法蓮華經》、《維摩詰所說經》都不止他一個人翻譯過。《金剛經》有七種譯本，其中便有玄奘的版本。若是說漢文水平，那麽玄奘的漢文水平肯定比羅什高了。但為何羅什的譯文最有生命力？
他為姚興著《實相論》，“出言成章，無所刪改，辭喻婉約，莫非玄奧”。這還不足以證明他的漢文水平麽？他的刪繁就簡，真正原因是他明白了傳法對象是廣大民眾。玄奘譯經二十年，譯出一千三百多卷。羅什譯經時間遠不如玄奘長，譯作隻有三百餘卷。但羅什的譯文在21世紀的寺廟裏大都能被普通民眾看到，而玄奘隻有一部《心經》最為人所熟悉。因為玄奘翻譯的大多是高難度的佛教理論，不是做佛理研究的人，一般不會看玄奘的譯文。曲高和寡，古今殊同。
看他已然洞徹，興奮之下又開始提筆修改自己翻譯的拗口之處。為坐在幾案邊的他拿捏，說出心中存了很久的願望：“羅什，我可不可以偷偷看一下譯場到底是怎麽樣的？”
我從來沒去過他的工作場所。在家中還好說一些，真堂而皇之地到草堂寺去，我的身份未免尷尬。可是，我又心癢癢地難受。羅什的譯場，可是古代中國規模最大的，玄奘也比不了。鼎盛時期，有三千多僧人參與。我畢竟是曆史專業，能見證如此盛大的場麵，對我來說，意義非凡。
他用毛筆在硯台裏蘸一蘸，沉思片刻：“好，我來安排。”
幾天後，一本重新修改過的《金剛經》攤在我麵前，這正是我在21世紀見到的《金剛經》版本。細細品讀，滿口餘香。抬頭，他正笑意盈盈地望著我。
“明日一早，你可起得來？隨羅什一同去草堂寺。”
為了能一睹羅什譯經的盛況，我不到四點便起來換裝。可是羅什看到了我扮的小廝，好笑地叫我換回女裝，並大方地告訴我，所有人都知道我是他的妻，毋須這樣遮遮掩掩。其實我也明白，女人就是女人，怎麽扮男人也不會像。古裝電視劇裏穿著男裝的女子，觀眾哪個不是一眼認出？隻有劇中人為配合劇情看不出來罷了。
所以，我就平常打扮，跟著他來到草堂寺。看到我的僧人自然詫異，但也不多聲響。他讓人給我安排了一個側邊的位置，隱蔽卻能清晰地看到大殿上所有活動。我有些擔心，這樣公開地坐著，會不會招來非議？
他隻是笑著搖搖頭，示意我不用擔心。早課時間快到，弟子們陸陸續續進殿。我的位置雖然偏僻，但因為是唯一的女性，自然引來無數好奇的目光。不一會兒，交頭接耳聲便傳播開來。我有些尷尬，偷眼看羅什，卻見他臉色如常，神情鑒澈，坦然麵對千名弟子。
悠揚的鳴鍾聲傳入，早課時間到了。羅什站起，先對著所有弟子合掌鞠躬：“今日羅什之妻來此觀譯經盛況，諸位毋須驚擾。”
“羅什亦知諸位對此事有不解不滿，我無意辯解。與妻風雨幾十年，羈絆至今，乃前世孽緣。此事羅什愧對佛祖，自會與妻同赴地獄，償還孽債。”
他抬頭，環視一下眾人，淡然一笑，誠摯地朗聲道：“但羅什幾十年奉佛，所知所悟，中原僧眾仍有可學之處。譬如臭泥中之蓮花，諸位但采蓮花，勿取臭泥也。”
說完這番話，眾多僧人動容。僧肇做為大弟子站在最前麵，他帶頭對著羅什合掌一鞠，大聲說道：“弟子們謹記師尊教導。”
羅什再看一眼所有人，略微抬高聲音：“近日有更多漢僧來逍遙園，欲拜羅什為師。今日當著諸位告之：諸位從我受學，羅什自當傾盡所有，教授不倦。但羅什業障深重，諸位毋須正式拜我為師。除了已受師禮的八人：僧肇，竺道生，道融，僧叡，道恒、曇影、慧觀、慧嚴，羅什不再收徒。”
眾僧失聲大喊：“師尊！”
他微微搖頭：“羅什心意已定，毋須勸解。開始早課罷。”
羅什對我瞥來一眼。我迎上他目光，與他一樣淡然地笑。他略一點頭，便開始帶領所有人做早課。早課後再集體吃早飯，休息一下，然後開始譯經工作。
大殿裏的千名漢僧，絕大多數並不參與譯經的直接過程，而是來觀摩學習，也是他口中不會收為弟子的人。他們盤腿團坐在下首，放眼望去，一片褐黃。羅什已經不再穿西域露肩的褐紅僧袍，改換了中原的褐黃色僧服。這種僧服，直到現代也沒有多大改變。唯有佛陀耶舍依舊不改，仍是一襲紅袍。
羅什與佛陀耶舍坐在最前端佛陀像下的榻上，一旁是他的龜茲弟子，另一旁是最得力的什門八哲：僧肇，竺道生，道融，僧叡，道恒、曇影、慧觀、慧嚴。每個人盤腿坐在榻上，麵前一張幾案，擺放著文房四寶。
他這幾天翻譯的，是《正法華經》。羅什背誦梵文，一旁他的龜茲弟子們記錄。背出一段，羅什與佛陀耶舍交流一番，確定背出的經文無誤。然後讓龜茲弟子念誦出記錄的梵文，若有遺漏，羅什再補充。
這樣記錄一段梵文後，再交由另一旁的漢人弟子。羅什讀出一句梵文，然後自己譯出漢文。漢人弟子將羅什的譯文記錄下來。這些流水線上每個崗位，羅什之前已跟我講解過。
記錄之人稱筆受，一般是記憶力好的僧人，在此由竺道生擔任。證明梵文與所譯無差者叫證文，一般為華梵皆通的僧人，羅什自己充任了這個角色，僧肇任副手。為譯文潤色的稱潤文，是文筆非常好之人。在此由僧叡和道融擔任。此外還有證義，由道恒、曇影擔任，證明所譯之文詮釋的含義正確。慧觀、慧嚴擔任校勘，校對譯文的字句。帝王有時也會參與其中，帝王的執筆之作，稱為綴文。
一字一句，一絲不苟。大殿裏彌漫著縷縷青煙，佛陀慈悲的麵容下，每個人都那麽嚴肅認真，莊嚴神聖。他們在做的，正是澤被千秋的盛事。
“師尊！”竺道生正執筆書寫，抬頭尊敬地喊一聲，“昔年高僧竺法護亦譯過此經。道生記得，此處他的譯文為：‘天見人，人見天’。”
羅什點頭：“‘天見人，人見天’，此語與西域義同，但所言過直，缺乏文采。”
他下榻，在弟子們麵前緩步走。環顧一下，用清晰的聲音慢慢說道：“天竺習俗，甚重音韻語體。宮商音韻，以入弦為善。凡是覲見國王，必有讚頌德業，拜佛之儀，以歌歎為貴。經文中的偈頌，便是天竺的詠誦樣式。但若將天竺偈句照原樣改為漢語，易失其韻味。雖得大意，但於文體等方麵多有走樣。有似嚼碎飯再喂與人，非但失去原味，且易令人作嘔。”
他慢慢踱步，語重心長地說：“譯經要考量野豔平衡。完全照原義，過於‘野’。隻求文筆華麗，過於‘豔’。文過則傷豔，質甚則患野。野豔為弊，同失經體。如何求得文字更順暢，義理更圓通，乃是我等譯經之責任啊。”
每個人都在思索羅什這番關於直譯與意譯之間的平衡關係。僧叡舉起依舊拿著毛筆的右手，喊道：“師尊，不如改為‘人天交接，兩得相見’，如何？”
羅什迅速轉身，麵對僧叡，麵露欣喜：“此句甚妙。不失其質，野豔平衡。”又轉頭麵對竺道生，“道生，將此句記下。”
他再環顧眾人，朗聲說：“羅什畢竟從西域來，雖在漢地居住多年，但總有方言未通之處。譯經中有異議，諸位須要提出。經文能準確譯成，非是羅什一人之力啊。”
我坐在蒲團上笑著凝望那個忙碌的身影，幸福感再次充盈整顆心。我的丈夫，一直那麽謙虛好學，誨人不倦，毫無大師架子。慧皎說他“篤性仁厚，泛愛為心。虛己善誘，終日無倦”，真的一點也不誇張呢。
這樣觀看了一天。等做完晚課與他一同回家時，已是黃昏。夕陽西下，金色餘輝灑在他身上，剪出飄然翩纖的輪廓。看著身邊的他，我嘴角的笑一直掛著，怎樣也抹不去。他看我笑，也溫潤地笑。暖風拂過，帶著濃濃的花香，牽起他的手，向我們的家走去……
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《出三藏記集》卷十僧叡《大智釋論序》說鳩摩羅什不能精通漢文：“法師於秦語大格，唯識一法，方言殊好猶隔而未通。苟言不相喻，則情無由比。不比之情，則不可以托悟懷於文表；不喻之言，亦何得委殊途於一致，理固然也。”
慧皎《高僧傳 鳩摩羅什》：“每至講說，常先自說譬，如臭泥中生蓮花，但采蓮花，勿取臭泥也。”
慧皎《高僧傳 鳩摩羅什》：“初沙門慧叡，才識高明，常隨什傳寫，什每為叡論西方辭體，商略同異，雲：‘天竺國俗，甚重文製。其宮商體韻，以入弦為善。凡覲國王，必有讚德，見佛之儀，以歌歎為貴。經中偈頌，皆其式也。但改梵為秦，失其藻蔚，雖得大意，殊隔文體，有似嚼飯與人，非徒失味，乃令嘔噦也。’”
慧皎《高僧傳 僧叡》：“什所翻經，叡並參正。昔竺法護出《正法華經》。《受決品》雲：‘天見人，人見天’。什譯經至此乃言：‘此語與西域義同，但在言過質。’叡曰：‘將非：人天交接，兩得相見。’什喜曰：‘實然。’其領悟標出皆此類也。”
關於譯場的描寫，參考季羨林《佛教十五題》——《佛經的翻譯與翻譯組織》。