第八章;藥師法

  藥師法正是一種立足於現前，解脫生死之大法。《藥師經》是佛教的基本經典之一，自古以來在民間的流傳就是非常廣泛的。而藥師經法在所有佛教的經典和法門當中又是比較特別的一種。


  釋迦牟尼佛為解脫末法時代的眾生，特別開示了兩大法門：一為度亡之門，即往生西方極樂世界阿彌陀佛凈土；另一則是東方藥師琉璃光如來的利生之門，它特別注重眾生現生的利益和解脫，對於現代社會以及人類的發展狀態而言，藥師法門可以說是非常當機的一個法門。宏揚藥師經法，不論對於佛教本身（如構建人間佛教等）還是社會大眾（如養生保鍵，提升


  智能等）皆有極大的利益。


  近代佛教高僧大德對藥師經法的評價

  對於藥師經法的偉大價值和深刻內含，近當代佛教界的高僧大德都是無比讚歎的。南懷瑾先生認為：「『藥師經』和『法華經』一樣，屬於大乘佛法中最上乘的秘密，是一切佛的秘密之教，不是普通密宗，是一切佛的最高秘密。」


  近代凈土宗大師印光法師在《藥師如來本願經重刻跋》亦寫到：「藥師如來本願經者，乃我釋迦世尊，憨念此界一切罪苦眾生，為說藥師如來因中果上，利生之事實，為究竟離苦得樂之無上妙法也。眾生果能發慈悲喜舍之大菩提心，受持此經此咒及此佛名號，推其功效，尚可以豁破無明，圓成佛道，況其餘種種果位，種種福樂乎哉。」


  「須知藥師一經及與佛號，並其神咒，即釋迦藥師所得之阿耨多羅三藐三菩提法，凡至誠受持者，即是以佛莊嚴而自莊嚴也。故玉琳繡國師常持此經，及此佛號，以是禪教律凈之總持法門。故受持者或生凈琉璃世界或生極樂世界，待至豁破凡情，圓成聖智，則直契寂光，東西俱泯，而複東公曆然。隨願往生，則與彌陀、藥師同歸秘藏，是名諸，佛甚深行處。」


  近代律宗的弘一大師舉出了它的四大利益：「一、維持世法；二、輔助戒律；三、決定生西；四、速得成佛」，並認為「藥師法門甚為廣大，上所述者（四大利益），不過是我常對人講的幾樣意思。」「藥師法門，惟是一乘速得成佛的法門。」


  筆者認為從這些評價當中可以概括出兩點：一是藥師經法利益之廣，功德之大難以言說，惟證者可知；二是藥師經法內義甚深，直指成佛，非行者不能曉。


  3、藥師佛法門與阿彌陀佛法門興衰之分析


  從佛經上所指出的方位來看，藥師佛是屬於東方凈琉璃廿士界，而阿彌陀佛是屬於西方極樂世界，正好是兩個相反的方向。從《易經》的道理來看，東方主生長，而西方主消亡。藥師法門正為利生之法門，注重眾生的現生利益；而阿彌陀佛的法門正是度亡之門，注重的是眾生死後的超脫。兩者本是生死平等，應該同樣的為人們所重視。


  且藥師法門更重現實民生，由此理推之，藥師法門應該更加流行才是。但事實上，彌陀法門在民間的流行程度卻遠勝於藥師佛的法門。世人有不知藥師佛之名號者，但大多知道一句「南無阿彌陀佛」。


  那麽，何以會形成如此現狀呢？筆者曾就此疑問請教過一位修習凈土宗的出家人，彼以阿彌陀佛與此土眾生更加有緣答複於我。然此種答複並不能讓筆者完全滿意。


  筆者認為現代藥師法門不如凈土法門興盛主要有以下幾個重要原因：

  首先，中國人自古以來就有「重死而輕生」的觀念。「生者為過客，死者為歸人。」生隻是人們在這個世界上的一個寄宿，死後才是人們最終的歸宿。因此人們更重視死後的世界而忽略了現世的修行。


  其次，藥師法門主張現世修持既得到佛法的利益，而由於人們修持的程度不夠，很多人沒有得到他們所希望得到的，於是便反過來將這種怨恨，失望發泄在藥師經法上，認為它不靈驗；而阿彌陀佛的法門是主張人們死後往升西方極樂世界，亡後之事少有人知道，人們便覺得很神秘，更易相信。


  南懷瑾先生亦認為：「大家對這本經典，對這位佛（藥師佛），都沒有很誠懇的念，不像西方凈土的阿彌陀佛那麽誠懇。因為阿彌陀佛究竟怎麽樣，搞不清楚，越搞不清楚的事，越有興趣相信。已經告訴你是『消災延壽』，稍微了解一點意思，你就難以相信了。」


  再次，對於一般大眾來說，，電視，電影也許是他們接觸最多的文化傳播方式了。現在的一些文藝作品，包括，電影等等對藥師佛佛號很少提及。而人們對阿彌陀佛的佛號早已經是耳熟能詳了。此亦是一大原因。。


  通過以上幾點的分析，我們就不難得出藥師，彌陀這兩大法門在當今社會盛衰的原因了。其實不論藥師彌陀，東方西方，一切平等，我們不用妄加分別，更不要強立高下。然而我們需要反思的是，西方凈土的弘揚，一向為教界所重視，相關典籍可謂汗牛充棟；而東方藥師法門卻鮮少有人提倡，這方麵的著述更寥寥無幾。


  這一現象會使得社會對佛教產生了越來越多的誤會，「認為信佛但求來世快樂而不重視現世的人生，甚至認為佛教乃逃避現實的宗教。近代佛教領袖太虛大師為改變人們這種錯誤認識，曾大力提倡人間佛教，並親自講解過《藥師經》，認為可以依藥師法門創建人間凈土。所以說，藥師法門的弘揚是很有現實意義的。」