第六十二章

  所以，文學傳播的力量是10分強大的，我們在座的都是學中文的，你們中文就包括語言給文學，大家經常覺得我們學文學有什麽用呢？你看看，文學傳播力量多大？他能把一個劫色劫財的故事給你斷章取義，講成一個美麗的神話，然後讓全華夏99％以上的老百姓都相信，這個美麗的神話，這很了不得，這種傳播現象說明了一方麵，說明文學是在迎合百姓的一種心理需求，另一方麵，說明文學傳播，這個曾磊弟啊，造成了一個故事，它是1層1層累積，那麽，卓文君給司馬相如的故事，在我們獲得了一種滿足的同時，我們還會覺得，他為什麽是？真的是這樣，這麽傳奇嗎？那麽，在曆史中間，就沒有人對司馬相如和卓文君的故事提出過質疑嗎？請聽下一講，謝謝大家，嗯，嗯，我，嗯！今天我們來講第4講，卓文君給司馬相如的故事被史記記載下來以後，經曆過兩次文學的傳播，兩次傳播，特別是宋元以來通俗文學的傳播，造就了司馬相如的情，聖的地位，也造就了卓文君，天下才女第一奔的崇高地位，宋元以來所有的這些通俗文學作品都一直在歌唱，再讚美，在鬆陽，司馬相如與卓文君的愛情故事，但是，司馬相如給卓文君的，他們之間的真實關係，早在2000多年之前的史記的司馬相如列傳中間，都已經記錄的非常準確，盡管，司馬遷，對司馬相如非常喜愛，甚至於到了偏愛的程度，對，司馬相如給卓文君中建的他們結合的這個過程，寫得若隱若現，但是，故事的真實性，仍然，我們可以透過字裏行間，得以確認，所以，後來就有許多人，特別是一些文人，華夏的文人呢，有一股勁兒，叫較真兒，華夏的文人也有較真的，就是這些較真的文人，就覺得，司馬相如真是情聖嗎？真是一個美麗的愛情故事嗎？飛，有一些學者非常大膽的提出了自己的質疑，第1個提出質疑的人是楊雄，楊雄，如果我們學過漢代文學，你知道楊雄也是漢弗斯大家庭，楊雄在他的名作解嘲，這篇文章中間，對司馬相如，她的愛情提出了自己的看法，那麽楊雄是怎麽談的啦？楊雄提出來的一個觀點，兩個字叫切字，竊就是偷，是，字是什麽？對，姿勢才是錢，因為自這個字下麵蟲唄，從被，楊雄的岩畫就叫司馬長卿竊之於濁世，那等於說，司馬相如是從卓王孫那個地方，結了人家有8000，這就是，我在電視講座中間講那個劫財，企業財，第1個提出質疑的就是楊雄，楊雄生活的年代裏司馬相如年代非常接近，她已經對司馬相如跟卓文君的這個愛情提出質疑了，他認為，不是後世的通俗文學歌頌的那麽神乎其神的那麽美麗，而且英雄開，打了個比方，說司馬長卿竊之於濁世，另一個和他對比的是東方朔，鴿子與細菌，這個東方朔，是一個什麽故事啊？東方朔也是漢武帝時期的，這個人呢，嗯，很另類，這個他就寫了一個什麽故事呢？先有一次，漢武帝啊，把祭祀的肉，要分給大臣們吃古代，要搞祭祀祭祀的時候要有犧牲，就是有很多祭品，祭品的最後要分給大臣們吃，有一年的伏天，我們知道三伏天都是最熱的時候，伏天的這個福利是個祭祀，漢武帝搞祭祀，急死完了，剩了一大堆肉，進入要分，大臣們都在眼巴巴的瞅著肉等著分，人肉關不來，這是我不能分，唯獨這個東方朔，很有趣兒，他上去拿把刀，一大塊兒，往自己懷裏一揣，東方朔一邊切肉一邊還做，還唱著歌，然後，就把這一塊肉，那就等於是名頭啊，人家都等著分，他不等著分，他切了一塊走了，所以第2天，就有人把這個事匯報給領導，匯報給漢武帝了，批評，批評這個東方朔，叫東方朔，張朝來個自我檢討，東方朔果然做了個檢討，這個大意啊，我不出遠門了，東方之後就說，東方肉啊動手你這人真不應該，那皇上沒有來你就動手去切肉了，切肉吧，你還不撿大塊的切，他就切了，沒消化，切了一小塊你拿回家了你還舍不得吃，都給你老婆吃了，細菌他老婆，說完以後，文武大臣包括漢武帝全笑了，漢武帝就鬧不明白這東方朔是自我批評還是自我表揚啊？ 。，,。