第一節 昏製
下卷
第十七章
晉南北朝社會組織
第一節 昏製
去古漸遠，則一切社會製度隨社會組織而有變遷。古者貴族之家，皆有妾媵，然其以一人拘多女，實反不如後世富者之甚，故諸侯不再娶之禮，與其一娶九女並存。逮於後世，封建之製既絕，於是繼娶之禮興，而前娶與後繼，皆為適室矣。（陳舒謂：“自秦、漢以來，廢一娶九女之製，近世無複繼室之禮，先妻卒則更娶，苟生加禮，則亡不應貶。”見《晉書·禮誌》。《魏律》正殺繼母與親母同，見《晉書·刑法誌》。《北史·節義·劉孝翊傳》引《令》，為人後者，父母歿並解官，申其心喪，父卒母嫁，為父後者雖不服，亦申心喪，繼母嫁不解官，此自因繼母非天屬之親，嫁則恩義不存故爾，非其地位與正室有殊也。）此自社會漸趨平等使然，然一切製度，不能一變則其餘與之俱變，故其彼此之間，轉有不能和協者。《顏氏家訓·後娶篇》雲：“江左不諱庶孽，喪室之後，多以妾媵終家事。疥癬蚊虱，或未能免，限以大分，故希鬥鬩之恥。河北鄙於側出不豫人流，是以必須重娶至於三四，（《北史·李叔彪傳》：孫象，喪妻無子，終竟不娶，論者非之。）母年有少於子者。後母之弟，與前婦之兄，衣服、飲食，爰及婚、宦，至於士庶、貴賤之隔，俗以為常。身歿之後，辭訟盈公門，謗辱彰道路。子誣母為妾，弟黜兄為傭；播揚先人之辭跡，暴露祖考之長短；以求直己者，往往而有。”又曰：“凡庸之性，後夫多寵前夫之孤，後妻必虐前妻之子。非惟婦人懷嫉妒之情，丈夫有沉惑之辟，亦事勢使之然也。前夫之孤，不敢與我子爭家，提攜鞠養，積習生愛，故寵之。前妻之子，每居己生之上，宦學、婚嫁，莫不為防焉，故虐之。異姓寵則父母被怨，繼親虐則兄弟為仇，家有此者，皆門戶之禍也。”蓋適妾之別，其分自明，至前後妻則貴賤相等，而其子之爭斯起矣。此封建之世妻妾之製既更，而承襲之製，不隨之而俱變，有以致之也。
繼室之禮既廢，為妾媵者，可升為正適乎？《晉書·武帝紀》：泰始十年，詔曰：“嫡庶之別，所以辨上下，明貴賤，而近世以來，多階內寵，登妃後之職，亂尊卑之序。自今以後，皆不得登用妾媵，以為適正。”此非指並後、匹適言，乃謂正妻亡歿、離絕，仍不得以妾媵繼之也。孫騰妻死，正其妾賈為妻；夏侯道遷不娶正室，惟有庶子數人；自中國人言之，其非禮甚矣。《晉書·後妃傳》：元帝簡文宣鄭大後，嘉平時，群臣希旨，謂應配食元帝。徐邈言：“子孫豈可為袓考立配？崇尊盡禮，由於臣子，故得稱大後，祔葬配食，義所不可。”從之。（《宋書·臧燾傳》：孝武帝追崇庶祖母宣大後，議者或謂宜配食中宮，燾亦以為不可。則雖死後，亦不容儕於適室矣。當時諸王之所生母，率緣母以子貴之義，班秩視子為序，故多封為其國大妃。然亦有並此而不得者，魏齊郡王簡之子祐，母常氏孝文帝以納不以禮，不許為妃是也。宣武以母從子貴，特拜為齊國大妃，此自中國人觀之，已為非禮。至北齊高歸彥封為平秦王，嫡妃康及所生母王氏並為大妃，則更為禮所不容矣。）
二適為禮所不許，然時直非常，則有非常之事，即禮、律亦有難言之者。《晉書·禮誌》：大康元年，東平王楙上言：“王昌父毖，本居長沙，有妻息。漢末使入中國直吳叛，仕魏為黃門郎，與前妻息生死隔絕，更娶昌母。今江表一統，昌聞前母久喪，當追成服，求平議。”其時議者：謝衡以為“雖有二妻，蓋有故而然，不為害於道，宜更相為服”。張惲謂“《堯典》以釐降二女為文，不殊嫡媵，而傳記亦以妃、夫人稱之，明不立正後。”蓋皆以為無妨於二適者也。然二適實禮所不許，以其有故而許之，能保無故者之不矯托於有故乎？於是有欲強絕其一者：虞溥謂“未有遭變而二適，更娶則絕前之證，故昌父更娶之辰，是前妻義絕之日”。許猛以為地絕。衛恒謂地絕、死絕無異。李胤謂“大義滅親，毖為黃門侍郎，江南已叛，不得以故妻為妻”。皆欲強求其說者也。然昌母何故當義絕？說不可通。（故議者或謂當同之於死而義不絕。）地絕亦難質言，且亦難免狡詐者之藉口，而劉卞謂“地既通何故追絕之”，於義為尤允矣。然則毖妻未故而地通，又將如何？大義滅親，說尤牽強。江南叛，非毖之妻叛也。果如所言，有擅土而叛者，則一竟之民，未能自拔者，夫婦皆當離絕乎？虞溥謂毖“妻專一以事夫，夫懷貳以接己，開偽薄之風，傷貞信之義”；衛恒謂“絕前為奪舊與新，為禮、律所不許，人情所不安”；於義實協。然人情非有妃匹，不能久安其處，當求歸不得之日，而必責以守信獨居，亦事之難行者也。當時又有陳詵者，先娶零陵李繁姊。產四子而遭賊。於賊請活姑命。賊略將李去。詵更娶嚴氏。生三子。繁後得姊消息，往迎還詵。詵籍注二妻。及李亡，詵疑製服，以事言征西大將軍庾亮。府司馬王愆期議曰：“詵有老母，不可以莫之養，妻無歸期，納妾可也。李雖沒賊，尚有生冀，詵尋求之理不盡，而便娶妻，誠詵之短。其妻非犯七出。臨危請活姑命，可謂孝婦矣。議者欲令在沒略之中，必全苦操，有隕無二，是望凡人皆為宋伯姬也。”夫社會之於貞節，恒偏責諸女子，李繁姊在賊中，蓋已不能全節，而愆期之議猶如此，況王昌之母，未嚐失節者乎？愆期又曰：“後子不及前母，故無製服之文，然礿祠蒸嚐，未有不以前母為母者。亡猶母之，況其存乎？若能下之，則趙姬之義，若雲不能，官當有製。先適後繼，有自來矣。”幹寶議毖事雲：“同產無適側之別，而先生為兄；同爵無等級之差，而先封為長。二妻無貴賤之禮，則宜以先後為秩。今生而同室者寡，死而同廟者眾，及其神位，故有上下也。《春秋》賢趙姬遭禮之變而得禮情。朝廷於此，宜導之以趙姬，齊之以詔命，使先妻恢含容之德，後妻崇卑讓之道，室人達少長之序，百姓見變禮之中。若此，可以居生，又況於死乎？”說與愆期同，似協於義。（劉卞雲：毖於南為邦族，於北為羈旅，以此名分言之，前妻為元妃，後婦為繼室，於義似不甚安。）然趙姬之美，非可責諸人人，使王昌之母，不甘為妾，議者亦無以難也，而可強抑之乎？時又有吳國朱某，娶妻陳氏，生子東伯。入晉，晉賜之妻某氏，生子綏伯。大康中，某已亡，綏伯將母以歸邦族，兄弟交愛敬之道，二母篤先後之序；及其終也，二子交相為服；可謂能行寶與愆期之議矣。然虞溥雲：“伯夷讓孤竹，不可以為後王法。”又安豐大守程諒，先已有妻，後又娶，遂立二適。前妻亡，後妻子勳疑所服。荀勖議曰：“昔鄉裏鄭子群，娶陳司空從妹。後隔呂布之亂，不複相知存亡，更娶鄉裏蔡氏女。徐州平定，陳氏得還，遂二妃並存。蔡氏之子元釁，為陳氏服適母之服，事陳公以從舅之禮。而族兄宗伯，責元釁謂抑其親。”此亦不能責後妻之子若其親屬，不持此議也。於道為又窮矣。此誠禮律之所難言者也。此亦非禮律之過。有製度則必有所窮。所謂禮律者，亦不過據一時之社會組織，而為之製度耳，原不能通於萬變也。故曰：“失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮；”又曰：“禮者，忠信之薄而亂之首”也。
此等非常之事，亦有以法令濟其窮者，然終不能饜於人心也。沛國劉仲武，先娶毌丘氏，生子正舒、正則。毌丘儉敗，仲武出其妻。娶王氏，生陶。仲武為毌丘氏別舍而不告絕。及毌丘氏卒，正舒求袝葬焉，而陶不許。舒不釋服，訟於上下。泣血露骨，衰裳綴落。數十年不得從，以至死亡。此於舒為可哀，於陶不受責也。《賈充傳》：充前妻李氏，生二女：褒、裕。褒一名荃，裕一名濬。父豐誅，李氏坐流徙。後娶郭配女。名槐，封廣城君。武帝踐阼，李以大赦得還。帝特詔充置左右夫人。充母亦敕充迎李氏。郭槐怒，攘袂數充。充乃答詔，托以謙衝，不敢當兩夫人盛禮。而荃為齊王攸妃，欲令充遣郭而還其母。時沛國劉含母，及帝舅羽林王虔前妻，皆毌丘儉孫女。此例既多，質之禮官，皆不能決。雖不遣後妻，多異居私通。充自以宰相，為海內準則，乃為李築室於永年裏而不往來。荃、濬每號泣請充，充竟不往。會充當鎮關右，公卿供帳祖道，荃、濬懼充遂出，乃排幔出，於坐中叩頭流血，向充及群僚陳母應還之意。眾以荃王妃，皆驚起而散。充甚愧愕，遣黃門將宮人扶去。既而郭槐女為皇大子妃，帝乃下詔，斷如李比皆不得還。充薨，李氏二女欲令其母祔葬，賈後弗之許，及後廢，李氏乃得合葬焉。此等法令，隨朝局之轉移而轉移，終非人心之所安也。
晉武帝敕賈充置左右夫人，已為非禮，魏收娶其舅女崔昂之妹，產一女，無子，魏大常劉芳孫女，中書郎崔肇師女，夫家坐事，齊文宣並賜收為妻，時人比之賈充，則更為非禮矣。虜主固不足責也。（收卒無子，後病甚，恐身後適媵不平，乃放二姬。）然北人二妻者頗多。陸麗二妻：長杜氏，次張氏。長子定國，杜氏所生。娶河東柳氏，生子安保。後納範陽盧度世女，生昕之。二室俱為舊族，而適妾不分。定國亡後，兩子爭襲父爵。仆射李衝，有寵於時，與度世子泉，（此據《魏書·麗傳》，《北史》作伯源，皆避唐諱也。據《魏書·盧玄傳》，其人實名淵。）昏親相好，遂左右申助昕之，由是承爵、尚主，職位赫奕。安保沉廢貧賤，不免饑寒。李洪之微時，妻張氏，助其經營貲產，自貧至貴，多所補益，有男女幾十人。洪之後得劉氏，劉芳從妹。《北史》作姊。洪之欽重，而疏薄張氏。為兩宅別居，偏厚劉室。由是二妻妒競，互相訟詛，兩宅母子，往來如仇。此則較之遭變更娶，或有君命者，更無以自解矣。魏尚書仆射範陽盧道虞女，為右衛將軍郭瓊子婦，以瓊死罪沒官，齊高祖啟以賜陳元康為妻，元康乃棄故婦李氏。東平王元匡妾張氏，薛琡初與奸通，後納以為婦，逐前妻於氏，不訒其子，家內怨忿，竟相告列。崔道固兄子僧深，坐兄僧祐與沙門法秀謀反徙薄骨律鎮。後位南青州刺史。元妻房氏，生子伯驎、伯驥。後薄房氏，納平原杜氏，與俱徙。生四子：伯鳳、祖龍、祖螭、祖虯。僧深得還之後，絕房氏，遂與杜氏及四子寓青州。伯驎、伯驥與母房居冀州。雖往來父間，而心存母氏。孝慈之道，頓阻一門。僧深卒，伯驎奔赴，不敢入家，寄哭寺門。祖龍剛躁，與兄伯驎訟適庶，並以刀劍自衛，若怨仇焉。此等皆近於薄。魏故事：前妻雖有子，後賜之妻，子皆承適；（見《魏書·畢眾敬傳》。）又有因尚主而出妻者；（如李蓋是，見《外戚傳》。）其政令固有以啟之也。
古代昏禮，大抵廢墜，如不賀、不舉樂，雖尚沿襲其文，而已罕存其實是矣。（《晉書·禮誌》：穆帝升平元年，將納皇後何氏，大常王彪之，大引經傳及諸故事，以定其禮。以娶婦之家，三日不舉樂，而鹹康群臣賀為失禮，故但依鹹寧上禮，不複賀。八年，台符問迎皇後大駕應作鼓吹不？博士胡訥議：“臨軒儀注闕，無施安鼓吹處所，又無舉麾鳴鍾之條。”彪之以為“昏禮不樂，鼓吹亦樂之總名，儀注所以無者依昏禮。今宜備設而不作。”時用此議。永和二年，納後，議賀不。王述雲：“昏是嘉禮。《春秋傳》曰：娶者大吉非常吉。又《傳》曰：鄭子罕如晉賀夫人，鄰國猶相賀，況臣下邪？此便應賀，但不在三日內耳。今因廟見成禮而賀，亦是一節也。”彪之議雲：“昏禮不樂、不賀，《禮》之明文。《傳》稱子罕如晉賀夫人，既無《經》文，又《傳》不雲禮也。《禮》取婦三日不舉樂，明三日之後自當樂，至於不賀，無三日之斷，恐三日之後，故無應賀之禮。”又雲：“《禮記》所以言賀取妻者，是因就酒食而有慶語也。愚謂無直相賀之禮，而有禮貺共慶會之義，今世所共行。”於時竟不賀。此晉朝典禮，猶守不樂、不賀之故實也。然雲禮貺共慶會，其去賀之實幾何？《宋書·文五王傳》：南平王鑠早薨，子敬淵婚，廬江王禕白世祖借伎，世祖答曰：“婚禮不舉樂，且敬淵等孤苦，倍非宜也。”當時雖為世祖所格，然禕有此借，可見時俗舉樂，習為故常。王公如此，況於氓庶？《魏書·高允傳》：允言“前朝屢發明詔，禁諸婚娶不得作樂，而俗不革變。今諸王納室，皆樂部給伎，而獨禁細民，此一異也。”《周書·崔猷傳》雲：時婚姻禮廢，嫁娶之辰，多舉音樂。可見南北皆然矣。）徐孝嗣雲：“三加廢於王庶，六禮限於天朝，”（《齊書·禮誌》。）信矣。違禮之失，大抵在於奢侈，致嫁娶不能及時。當時政令，深以蕃民為急，於此屢加督勸，然亦文具而已。（《宋書·周朗傳》：朗上書曰：“女子十五不嫁，家人坐之。特雉可以聘妻妾，大布可以事舅姑。若待足而行，則有司加糾。凡宮中女隸，必擇不複字者。庶家內役，皆令各有所妃。要使天下不得有終獨之生，無子之老。”此欲蕃民者之議論也。《晉書·武帝紀》：泰始九年，十月，製女年十七父母不嫁者，使長吏配之。《齊書·海陵王紀》：延興元年，十月，詔曰：“督勸婚嫁，宜嚴更申明；必使禽幣以時，摽梅息怨。”《魏書·高祖紀》：大和二十年，七月，詔“男女失時者，以禮會之。”《世宗紀》：正始元年，六月，詔“男女怨曠，務令媾會。”《肅宗紀》：正光二年，七月，詔“男女怨曠，務令會偶。”《周書·武帝紀》：建德三年，正月，詔“自今已後，男年十五，女年十三已上，爰及鰥寡，所在軍民，以時嫁娶。務從節儉，勿為財幣稽留。”此蕃民之政令也。）官為妃合，惟間施諸軍士，每致詒害閭閻。此固虐民以奉軍，非真能行蕃民之政也。（武定三年，齊神武請釋芒山俘桎梏，配以民間寡婦。天保七年，十月，發山東寡婦二千六百人，以配軍士。有夫而濫奪者，五分之一。皆見《北齊書·本紀》。《北史·本紀》，五分之一作十二三。又天保六年，三月，發寡婦以配軍士。）史傳所載昏嫁之年頗早，（梁武帝納丁貴嬪，時年十四。《魏書·高允傳》：允言“今諸王十五，便賜妻別居，然所妃者或長少差舛，或罪人掖廷。往年及今，頻有檢劾，誠是諸王過酒致責，跡其元起，亦由色衰相棄，致此紛紜。”蓋既求滿淫欲，又欲急求子嗣，故不得取女之年長者也。孝文將為廢大子恂娶馮誕女，以其年幼，先為聘劉長文、鄭懿女為左右孺子，則其一證。時恂年十三四。帝欲使旦出省經傳，食後還內，晡時複出，日夕而罷。崔光言：“血氣未定，戒之在色。大子幼年涉學，不宜於正晝之時，舍書禦內。又非所以安柔弱之體，固永年之命。”帝以為然，乃不令恂晝入內。此已為有節限者。若齊樂陵王百年死時，妃年不過十四；琅邪王儼死時年十四，已有遺腹四男矣，或尚有女，為史所不載者也。尚主者年亦多小：如梁張纘，年十一，尚高祖女富陽公主。魏穆紹，年十一，尚琅邪長公主。齊文襄十二，尚魏孝靜帝妹馮翊長公主。又神武為武成聘柔然大子庵羅辰女，武成時僅八歲。此等固或別有原由，不可以常格論，然貴族之習於早昏，則亦因此可見矣。其非王公貴人，則杜有道妻嚴氏，皮京妻龍氏，出適年皆十三，見《晉書·列女傳》。史映周妻出適年十七；魏溥、董景起之死，妻年皆十六；張洪部之死，妻年十七；見《魏書·列女傳》。宇文護母與護書，言“吾十九入汝家”，則多係貴族。不則民間為子取婦，利其勤勞，且為頗遲者矣。冀早育，乃求女之年長者，參觀下文可知也。）
孤貧不立之士，則有三十不昏如顏延之者矣。財產私有之世，女子若貨物然，皆聚於多財之家，固事之無可如何者也。
職是故，當時之世家大族，雖高自位置，陵蔑庶姓，而貪其財利，與結昏姻者仍甚多。《北齊害·封述傳》：述為息娶隴西李士元女，大輸財聘。及將成禮，猶競懸違。述忽取供養像對士元打像為誓。士元笑曰：“封公何處常得應急像，須誓便用？”一息娶範陽盧莊之女，述又經府訴雲：“送騾乃嫌腳跛，平田則雲鹹薄，銅器又嫌古廢。”史以此譏述之吝嗇，實則盧、李二家之求取，正因此而可知。此誠顏之推所謂“賣女納財，買婦輸絹，比量父祖，計較錙銖，責多還少，市井無異”者矣。（《顏氏家訓·治家篇》。）嫁女既欲得財，取妻自望送贈。“為子取婦，恨其生貲不足，倚作舅姑之尊，毒口加誣，不識忌諱”，（《歸心篇》。）又曷足怪乎？《抱樸子·弭訟篇》，載其姑子劉士由之論，謂“末世舉不修義，許而弗與，訟鬩穢辱，煩塞官曹。今可使諸爭婚者，未及同牢，皆聽義絕，而倍還酒禮，歸其幣帛。其嚐已再離者，一倍裨聘；其三絕者，再倍裨聘”。已則謂“責裨聘倍，貧者所憚，後所許者，或能富殖，助其裨聘，必所甘心，先家拱默，不得有言，血刃之禍，於是將起”。欲使“女氏受聘，即日報板，使時人署姓名於別板，必十人已上，以備遠行及死亡。又令女之父兄若伯叔，答婿家書，必手書一紙。若有變悔而證據明者，女氏父母兄弟，皆加刑罰罪”。當時變悔者之多可見。《晉書·刑法誌》述賈充等定律雲：“崇嫁娶之要，一以下聘為正，不理私約，”蓋亦以其紛紜變幻，不可勝理也。梁武帝時，富陽滿璋之，為息覓婚。東海王源，嫁女與之。璋之下錢五萬，以為聘禮。源先喪婦，又以所聘餘直納妾。中丞沈約奏彈之雲：“自宋氏失禦，禮教凋衰，衣冠之族，日失其序。姻婭淪雜，罔計廝庶；販粥祖曾，以為賈道；明目腆顏，曾無愧畏。若夫盛德之胤，世業可懷；樂、郤之家，前徽未遠；既壯而室，竊資莫非皂隸；結褵以行，箕帚鹹失其所；誌士聞而傷心，耆老為之歎息。”可見貴族之貪利結昏，與庶民無異矣。
古代昏姻自由之風，斯時尚未盡泯。《晉書·王濬傳》雲：濬美姿貌。州郡辟河東從事。刺史燕國徐邈，有女才淑，擇夫未嫁。邈乃大會佐吏，令女於內觀之。女指濬告母，邈遂妻之。隋開皇初，樂平公主（周宣帝後，隋文長女。）有女娥英，妙擇昏對。敕貴公子弟集弘聖宮，日以百數。公主選取李敏。（賢孫，見《北史·賢傳》。）可見自魏至隋，匹對皆許男女自擇。賈充有女，通於韓壽，即以妻之；魏大原長公主寡居，與裴詢私奸，肅宗仍詔詢尚焉；亦順本人之意，非如後世謂女重從一，雖曰奸通，亦不容改適也。《晉書·潘嶽傳》雲：嶽美姿儀，少時常挾彈出洛陽道，婦人遇之者，皆連手縈繞，投之以果，遂滿載而歸，亦可見當時婦女之自由也。惟昏姻由父母主持者究多，故指腹為昏等事，南北朝之世，亦時有所見焉。（《梁書·韋放傳》：放與吳郡張率，皆有側室懷孕，因指為昏姻。其後各產男女，未及成長而率亡。遺嗣孤弱，放嚐贍恤之。及為北徐州，有貴族請姻者。放曰：“吾不失信於故友。”乃以息岐娶率女，又以女適率子。時稱放能篤舊。《魏書·王慧龍傳》：子寶興。尚書盧遐妻，崔浩女也。初寶興母及遐妻俱孕。浩謂曰：“汝等將來所生，皆我之自出，可指腹為親。”）
離昏尚頗容易。張稷長女楚瓊，適會稽孔氏，無子歸宗，是無子即可去也。劉妻王氏，椓壁掛履，土落母孔氏床上，孔氏不悅，即出其妻。孫謙從兄靈慶，嚐病寄於謙，謙出行，還問起居，靈慶曰：“向飲冷熱不調，即時猶渴，”謙退，遣其妻。此等似失之輕易，然與其強合，無寧聽其離絕之為愈。《宋書·王微傳》：微弟僧謙卒，微以書告其靈曰：“弟由來意謂婦人雖無子，不宜踐二庭，此風若行，便可家有孝婦”，此乃欲束縛婦人，使不得去，則不敢不盡其孝敬，乃壓製之加深，非能體念婦女也。然無子即去，在當時尚頗通行，則亦由此可見。《陳書·徐陵傳》：陵第三弟孝克，事所生母陳氏，盡就養之道。梁末，侯景寇亂，京邑大饑，餓死者十八九，孝克養母，粥不能給。妻東莞臧氏，領軍盾之女也，甚有容色。孝克乃謂之曰：“今饑荒如此，供養交闕，欲嫁卿與富人，望彼此俱濟，於卿意如何？”臧氏弗之許也。時有孔景行者，為侯景將，富於財。孝克密因媒者陳意。景行多從左右，逼而迎之。臧涕泣而去。所得穀帛，悉以供養。孝克又剃發為沙門，改名法整，兼乞食以充給焉；臧亦深念舊盟，數致饋餉；故不乏絕。後景行戰死，臧伺孝克於途中，累日乃見。謂曰：“往日之事，非為相負。今既得脫，當歸供養。”孝克默然無答。於是歸俗，更為夫妻。學道之人，舉動自異流俗，然亦可見當時視婦女名節，尚不甚重也。
改嫁實為恒事。後妃、公主，改嫁者亦甚多，（魏孝武帝後，改適彭城王勰之孫韶，見《北史·獻文六王傳》。孝靜帝後改適楊愔。齊孝昭後元氏，齊亡入周氏宮中，隋文帝作相，乃放還山東。後主後斛律氏，齊亡，嫁為開府元仁妻。胡氏後亦改嫁，皆見《北史·後妃傳》。齊琅邪王儼妃，李祖欽女也，儼死，諡為楚恭哀帝，以慰大後，後進為楚帝後，齊亡亦改嫁，見《北齊書》本傳。齊文襄長子河間王孝瑜之母，本魏穎川王斌之妃，為文襄所納。文宣以永安王浚妃配劉鬱捷，上黨王渙妻配馮永洛，皆高氏奴，此固由亂命，亦不聞其抗節不屈也。公主中如魏陳留長公主，本劉昶子婦，改適王肅，又馮翊長公主嫠居，孝武以之歸周文。）而民間無論矣。改嫁有出自願者，（《南史·徐孝嗣傳》：父被害，孝嗣在孕，母年少，欲更嫁，不願有子，自床投地者無算，又以搗衣杵舂其要，並服墮胎藥，胎更堅，及生，故小字遺奴。）亦有為親族所迫者，（《齊書·孝義傳》：晉陵吳康之妻趙氏，少時夫亡，家欲更嫁，誓死不貳。義興蔣儁之妻黃氏，夫亡不重嫁，逼之，欲赴水自殺，乃止。此逼迫之出於夫家者也。又韓靈敏兄靈珍亡，無子，妻胡氏，守節不嫁，慮家人奪其誌，未嚐告歸。《北史·列女傳》：钜鹿魏溥妻房氏，慕容垂貴鄉大守房湛女也。年十六而溥卒。及將大斂，房氏操刀割左耳，投之棺中。姑劉氏輟哭謂曰：“新婦何至於此？”對曰：“新婦少年，不幸早寡，實慮父母，未量至情，覬持此自誓耳。”於時子緝生未十旬，鞠養於後房之內，未嚐出門。緝年十二，房父母仍存，於是歸寧。父兄尚有異議。緝竊聞之，啟其母。房命駕，給雲他行，因而遂歸。其家弗之知也，行數十裏，方覺。兄弟來追，房哀歎而不返。其執意如此。又：滎陽刀思遵妻，魯氏女也。始笄，為思遵所聘，未逾月而思遵亡。其家矜其少寡，許嫁已定。魯聞之，以死自誓。父母不達其誌，遂經郡訴，稱刀氏恡護寡女，不使歸寧。魯乃與老姑徒步詣司徒府自告情狀，此逼迫之出於母家者也。）蓋終不免有因以為利之意也。以不再醮而見旌表者，亦時有之。（刀思遵妻，普泰初有司聞奏，詔依式標榜，是旌表有式也。《齊書·孝義傳》：吳翼之母丁氏，丁長子婦王氏，守寡執誌不再醮，州郡上言，詔表門閭，蠲租稅。《南史·孝義傳》：霸城王整之姊，嫁為衛敬瑜妻，年十六而敬瑜亡，父母舅姑，鹹欲嫁之，誓而不許，乃截耳置盤中為誓，乃止。西昌侯藻嘉其美節，起樓於門，題曰貞義衛婦之閭。又表於台。《梁書·止足傳》：顧憲之除豫章大守。有貞婦萬晞者，少孀居，無子，事舅姑尤孝。父母欲奪而嫁之，誓死不許。憲之賜以束帛，表其節義。）《魏書·高祖紀》大和九年，八月，詔“自大和六年已來，買定、冀、幽、相四州饑民良口者，盡還所親。雖聘為妻妾，遇之非禮，情不樂者亦離之。”此與後漢光武、明帝詔饑民遭亂為賊所略，或依托人為下妻，邊人遭患為內郡人妻者，得以恣去頗相似（見《秦漢史》第十四章第一節。）政令固應爾也。
此圖依據西晉張華《女史箴》一文而作，原文12節，所畫亦為12段，原作已佚，現存有唐代摹本9段。本圖為其中第4段，兩女相對妝容。插題箴文“人鹹知修其容，莫知飾其性”。
同姓不昏，古本論姓而不論氏，然至後世，則古義漸亡，以姓氏之別已亡故也。《晉書·劉頌傳》：頌嫁女臨淮陳矯，矯本劉氏子，與頌近親，出養於姑，改姓陳氏，中正劉友譏之。頌曰：“舜後姚、虞、陳、田，本同根係，而世皆為婚，禮、律不禁，今與此同義，為婚可也。”友欲列上，為陳騫所止，故得不劾。姚、虞、陳、田為昏，為古義所不許，而禮、律不之禁者以世皆僅知尚存之氏，而不能溯已亡之姓，禁之勢有不行也。《劉聰載記》：聰後呼延氏死，將納其大保劉殷女，其弟乂固諫。聰更訪之於大宰劉延年、大傅劉景。景等皆曰：“臣常聞大保自雲周劉康公之後，與聖氏本原既殊，納之為允。”聰大悅。使其兼大鴻臚李弘拜殷二女為左右貴嬪。又納殷女孫四人為貴人。謂弘曰：“大保於朕，實自不同，卿意安乎？”弘曰：“大保胤自有周，與聖原實別。陛下正以姓同為恨耳。且魏司空東萊王基，當世大儒，豈不達禮乎？為子納司空大原王沈女，以其姓同而源異故也。”聰大悅，賜弘黃金六十斤，曰：“卿當以此意諭吾子弟輩。”劉景、李弘之意，庸或以取媚於聰，其言則是也。然乂以此為疑，而聰亦不能不以為恨，可見流俗譏平之所在矣。魏初不禁同姓昏，至大和七年，乃詔禁之。（見《紀》。）《北史·長孫紹遠傳》曰：出為河州刺史。河右戎落，向化日近，同姓昏姻，因以成俗。紹遠導之以禮，大革弊風。（河州，見第十二章第三節。）玩因以成俗一語，當時同姓為昏者，實不僅戎落為然，蓋戎多華少之地，華人亦稍化於戎矣。然此等處實不多，其俗亦不能持久也。親族禁昏，本當兼論母係。魏文帝大統九年，嚐禁中、外及從母姊妹為昏。周武帝建德六年，亦詔自今以後，悉不得娶母同姓以為妻妾。其已定未成者，即令改聘。然宣帝即位，詔製九條，宣下州郡，二曰母族絕服外者聽昏，則其製之不能行審矣。蓋恒情於父母統係，恒隻能論其一也。
姬妾之數，大抵富貴者為多。宋胡藩有庶子六十人。南郡王義宣後房千餘，尼媼數百，男女三十人。梁鄱陽王恢有男女百人。魏鹹陽王禧姬妾數十，猶欲遠有簡聘。奚斤有數十婦，子男二十餘人。齊神武既納建明皇後，（小尒朱。）又納孝莊皇後（彭城大妃。）及魏廣平王妃。（馮翊大妃。）高陽大妃遊氏，父京之，為相州長史，神武克鄴，欲納之，京之不許，遂牽曳取之，京之尋死，（皆見《北史·後妃傳》。）可見是時貴人之暴橫矣。然土豪之縱恣者亦不乏。《北史·李遷哲傳》雲：遷哲累葉雄豪，為鄉裏所服。（遷哲安康人，安康，見第十二章第六節。）性複華侈，能厚自奉養。妾媵至有百數，男女六十九人。緣漢千餘裏間，第宅相次，姬媵之有子者，分處其中，各有僮仆、侍婢，閽人守護。遷哲每鳴笳侍從，往來其間，縱酒歡燕，盡生平之樂。子孫參見，忘其年名者，披簿以審之。此其豪縱，恐尚有過於王公也。賀琛之言曰：“歌姬舞女，本有品製。二八之錫，良待和戎。今無等秩，雖複庶賤微人，皆盛姬薑。務在貪汙，爭飾羅綺。”可見富人之縱恣，亦不下於朝貴矣。亦有欲為立限節者，如齊永明中，製諸王年未三十，不得畜妾；（《南史·齊高帝諸子傳》。）又敕位未登黃門郎，不得畜女伎（《齊書·王晏傳》。）是也。然此等法令之不能行，則顯而易見矣。伎本與妾有別，然畜伎者既務宣淫，其下漁自無節限。《魏書·高聰傳》雲：聰有伎十餘人，有子無子，皆注籍為妾，以悅其情，可見伎妾之別，特其名焉而已。當時貴族，多以伎妾回相贈遺，（見第十二章第五節。）又有鬻賣以為利者。《隋書·李諤傳》：諤見禮教凋敝，公卿薨亡，其愛妾侍婢，子孫輒嫁賣之，遂成風俗，上書曰：“如聞朝臣之內，有父祖亡後，日月未久，子孫無賴，便分其妻妾，（《北史》作伎妾。）嫁賣取財。有一於此，實損風化。妾雖微賤，親承衣履，服斬三年，古今通式。豈容遽褫衰絰，強傅鉛華，泣辭靈幾之前，送付他人之室？凡在見者，猶致傷心，況乎人子，能堪斯忍？複有朝廷重臣，位望通貴，平生交舊，情若弟兄，及其亡歿，杳同行路，朝聞其死，夕規其妾，方便求聘，以得為限，無廉恥之心，棄友朋之義”雲雲。上覽而嘉之。五品已上妻妾不得改醮，始於此也。案此事在開皇十六年，《紀》雲：“詔九品已上妻，五品已上妾，夫亡不得改嫁。”諤陳子孫嫁賣，朋舊規取之非，詔乃禁及再嫁，可謂答非所問矣。案《梁書·高祖三王傳》：南康簡王續子乂理，生十旬而簡王薨，至三歲而能言。見內人分散，涕泣相送，乂理問其故。或曰：“此簡王宮人，喪畢去耳。”乂理便號泣，悲不自勝。諸宮人見之，莫不傷感，為之停者三人焉。然則喪終而伎妾分散，實為當時通法，而北朝子孫嫁賣，友朋規取，皆在其人方死之初，此其所以為人所嫉惡也。李元護弟靜，兄亡未斂，便剝奪諸伎服玩及餘財物，與鬻賣取利者，可謂正同。然如高聰病，不欲他人得其妾，並令燒指吞炭，出家為尼，其不法，實更甚於規取及嫁賣者矣。
廣羅姬妾以縱淫欲者，貴人也，而限止貴人，使之不得畜妾縱淫者，亦貴人女。比而觀之，真使人歎淫之與妒，皆為貴族所獨擅矣。魏臨淮王譚之曾孫孝友，以通於政理稱，嚐奏表曰：“古諸侯娶九女，士有一妻二妾。《晉令》諸主置妾八人，郡公侯六人。《官品令》：第一、第二品有四妾，第三、第四有三妾，第五、第六有二妾，第八有一妾。而聖朝將相，多尚公主；王侯亦娶後族；故無妾媵，習以為常。婦人多幸，生逢今世，舉朝略是無妾，天下殆皆一妻。設令人強誌廣娶，則家道離索，身事迍邅，內外親知，共相嗤怪。凡今之人，通無準節。父母嫁女，則教之以妒；姑姊逢迎，必相勸以忌。持製夫為婦德，以能妒為女工。自雲不受人欺，畏他笑我。王公猶自一心，已下何敢二意？夫妒忌之心生，則妻妾之禮廢；妻妾之禮廢，則奸淫之兆興；斯臣之所以毒恨者也。請以王公第一品娶八，通妻以備九女，二品備七，三品、四品備五，五品、六品，則一妻二妾。限以一周，悉令充數。若不充數，及待妾非禮，使妻加捶撻，免所居官。其妻無子而不娶妾，斯則自絕，無以血食祖父，請科不孝之罪，離遣其妻。”案《魏書·皇後傳》言：“昭成之前，世崇儉質，妃嬙嬪禦，率多闕焉，惟以次第為稱”，蓋鮮卑本止一妻，故無適庶之別。酋長如此，豈況凡民？尚公主、娶後族者，其數不能甚眾，而孝友言舉朝略是無妾，有娶者即共相嗤笑，至於家道離索，身事迍邅，便可見其俗本無妾。顏之推言北人妻死，必須重娶，蓋以此也。娶妾既非舊俗，有行之者，其妻之父母、姑姊，自必教之以妒，勸之以忌矣。淫亂之生，由於飽暖逸居而無教。世家巨室，與民隔絕，內淫易而外淫較難，故當時貴人之家，若累世同居之義門，帷薄往往不修。（貴家淫亂者：如宋始安王休仁之妃殷氏，因疾召祖翻視脈，遂與之通。荀伯玉姊當嫁，明日應行，今夕隨人逃去。魏北海王詳，蒸於安定王燮之妃高氏。孝靜帝姑博陵長公主，女為元景獻妻，祖珽以貨物致之，與諸狎遊者遞寢。大族內亂者：如袁翻弟颺死後，颺弟昇，通於其妻，翻慚恚，為之發病，昇終不止。李元護子會頑，其妻，南陽大守清河房伯玉女也，甚有姿色。會不答之。房乃通於其弟機。因會飲醉殺之。機與房遂如夫婦。積十餘年，房氏色衰，乃更婚娶。盧元明妻鄭氏，與元明兄子士啟淫汙，元明不能離絕。盧氏同居共財，自祖至孫，家內百口。自淵兄弟亡，淵子道將卒後，家風衰損，子孫多非法，帷薄淫穢，為論者所鄙。《畢眾敬傳》雲：“諸畢當朝，不乏榮貴，但帷薄不修，為時所鄙。”《鄭羲傳》雲：“自靈大後豫政，淫風稍行，及元乂擅權，公為奸穢，自此素族名家，遂多亂雜，法官不加糾治，婚宦無貶於世，有識者鹹歎息矣。”其實此時不過輿論糾謫稍寬，其穢亂，未必始於此時也。巨族家風，亦有修飭者，如羊烈閨門修飾，為世所稱，一門女不再醮是也，然此等恐甚寡，且亦不足尚也。穢亂之甚者，如北之抱嶷，南之臨賀王正德，至於易室而奸，見第十一章第一節，第十二章第五節。）此與不娶妾何與？而孝友欲以置妾塞奸淫，可謂揚湯止沸矣。《宋書·後妃列傳》曰：宋世諸主，莫不嚴妒。大宗每疾之。湖孰令袁滔妻以妒忌賜死。使近臣虞通之撰《妒婦記》。江湛孫斅，當尚世祖女，上乃使人為斅作表讓昏，曰：“自晉氏以來，配尚王姬者，雖累經美胄，亟有名才，至如王敦懾氣，桓溫斂威，真長陽愚以求免，子敬灸足以違詔，王偃無仲都之質，而裸露於北階，何瑀闕龍工之姿，而投軀於深井，謝莊殆自同於曚室，殷衝幾不免於強，數人者非無才意，而勢屈於崇貴，事隔於聞覽，吞悲茹氣，無所逃訴。製勒甚於仆隸，防閑過於婢妾。往來出入，人理之常，當賓待客，朋友之義，而令掃轍息駕，無閥門之期，廢筵抽席，絕接對之理，非惟交友離異，乃亦兄弟疏闊。第令受酒肉之賜，製以動靜，監子荷錢帛之私，節其言笑。姆妳爭媚，相勸以嚴，妮媼競爭，相諂以急。第令必凡庸下材，監子皆葭萌愚豎，議舉止則未閑是非，聽言語則謬於虛實。姆妳敢恃耆舊，惟讚妒忌，妮媼自唱多知，務檢口舌。其間又有應答問訊，卜筮師母。乃至殘餘飲食，詰辯與誰，衣被故敝，必責頭領。又出入之宜，繁省難衷，或進不獲前，或入不聽出，不入則嫌於欲疏，求出則疑有別意，召必以三晡為期，遣必以日出為限，夕不見晚魄，朝不識曙星，至於夜步月而弄琴，晝拱袂而披卷，一生之內，與此長乖。又聲影裁聞，則少婢奔迸，裾袂向夕，則老醜叢來。左右整刷，以疑寵見嫌，賓客未冠，以少容致斥。禮則有列媵，象則有貫魚，本無慢嫡之嫌，豈有輕婦之誚？況今義絕旁私，虔恭正匹？而每事必言無儀適，設辭輒言輕易我。又竊聞諸主聚集，惟論夫族，緩不足為急者法，急則可為緩者師，更相扇誘，本其恒意，不可貸借，固實常辭。雖曰家事，有甚王憲，發口所言，恒同科律。王藻雖複強佷，頗經學涉，戲笑之事，遂為冤魂；褚曖憂憤，用致夭絕；傷理害義，難以具聞。夫螽斯之德，實致克昌，專妒之行，有妨繁衍，是以尚主之門，往往絕嗣，駙馬之身，通離釁咎”雲雲。大宗以此表遍示諸主。《齊書·劉休傳》雲：明帝憎婦人妒，尚書右丞勞彥遠以善棋見親，婦妒傷其麵，帝曰：“我為卿治之，何如？”彥遠率爾應曰：“聽聖旨。”其夕，遂賜藥殺其妻。休妻王氏亦妒。帝聞之，賜休妾，敕與王氏二十杖，令休於宅後開小店，使王氏親賣掃帚、皂莢以辱之。此等刑罰，並為失衷，然大勢所趨，卒亦非一二失衷之刑賞所能挽也。當時尚主者固多罹禍，而主之還罹其禍者亦多，所謂其何能淑，載胥及溺而已。（尚主而罹禍者：如張瓊之子欣，尚魏平陽公主，與主情好不篤，遂為孝武所害。其兩受其弊者：如劉昶之子輝，尚魏蘭陵長公主，世宗第二姊也。輝嚐私幸主侍婢有身，主笞殺之，剖其孕子，節解，以草裝實婢腹，裸以示輝。輝遂忿憾，疏薄公主。公主姊因入聽講，言其故於靈、大後。大後敕清河王懌窮其事。懌與高陽王雍、廣平王懷奏其不和之狀，無可為夫婦之理，請離婚。大後從之。公主在宮周歲，高陽王及劉騰等為言，聽複舊義。大後流涕送公主，誠令謹慎。正光初，輝又私淫張、陳二氏女，公主更不檢惡。主姑陳留公主共相扇獎，遂與輝複致忿爭。輝推墮主床，手腳毆蹈，主遂傷胎。輝懼罪逃逸。靈大後召清河王懌決其事。二家女髡笞付宮，兄弟皆坐鞭刑，徙配敦煌為兵。公主因傷致薨。大後親臨慟哭。出葬城西，親送數裏，盡哀而還。謂侍中崔光曰：“向哭所以過哀者？追念公主為輝頓辱非一，乃不關言，能為隱忍，古今寧有此？此所以痛之。”後執輝，幽於司州，將加死刑，會赦得免。又盧度世孫道虔，尚高祖女濟南長公主，公主驕淫，聲穢遐邇，先無疹患，倉卒暴薨，時雲道虔所害。世宗秘其醜惡，不苦窮治。後靈大後追主薨事，乃黜道虔為民，終身不仕。崔暹子達拏，尚齊文襄女樂安公主。文宣問主：“達拏於汝何如？”答雲：“甚相敬，惟阿家憎兒。”文宣令宮人召達拏母入而殺之，投漳水。齊滅，達拏殺主以複仇。此皆禍之至酷者。南朝究係禮義之邦，故其慘酷不如北朝之甚。然如趙倫之之孫倩，尚宋文帝第四女海鹽公主，主甚愛重倩，而倩因言戲，以手擊主，事上聞，帝怒，離婚，倩父伯符慚懼，遂發病卒。梁武帝與殷叡少故舊，以女永興公主妻其子鈞。鈞形貌短小，為主所憎。每被召入，先滿壁為殷叡字，鈞輒流涕以出，主命婢束而反之。鈞不勝怒，而言於帝。帝以犀如意擊主，碎於背，然猶恨鈞。誠所謂人莫知其子之惡矣。江斅表辭，固由授意，然如晉荀崧子羨，將尚尋陽公主，遠遁去，監司追之，不獲已乃出；又如宋高祖第五女新安公主，先適大原王景深，離絕，當適王景文，景文固辭以疾；則懼而逃之者，實非無人也。司馬消難之叛，固由其反覆無常，而與公主情好不睦，為主所訴，亦為其原因之一，其為禍不亦博乎？）
飽暖思淫欲，事理之常，故當時貴家婦女，亦多淫恣。其公然行之者，宋廢帝為山陰公主置麵首左右三十人，已見第九章第三節。讀史者以為異聞，然據《南史·後妃傳》：鬱林王嚐為文安王皇後置男左右三十人，則行之者實不僅主一人也。麵首者，年少貌美之意。《齊書·恩幸傳》：茹法亮選白衣左右八十人，皆麵首富室是也。
適庶兄弟之相爭，禍實更甚於前後妻之子。如盧度世以庶兄弟欲相危害，遂戒絕妾孽是也。（見第八章第六節。）為妾者多出賤族，然較高之門第，亦時有之。《晉書·列女傳》：周母李氏，字絡秀，淮南人也。少時在室，父浚為安東將軍，求為妾。其父兄不許。絡秀曰：“門戶殄悴，何惜一女？若連姻貴族，將來庶有大益矣。”父兄許之。遂生及嵩、謨。等既長，絡秀謂之曰：“我屈節為汝家作妾，門戶計耳。汝不與我家為親親者，吾亦何惜餘年？”等從命。由此李氏為方雅之族。《後妃傳》：簡文宣鄭大後，河南滎陽人，世為冠族。後少孤，無兄弟，惟姊妹四人。後最長，先適渤海田氏，生一男而寡。元帝為丞相，敬後先崩，納為琅邪王貴人，甚有寵。後雖貴幸，而恒有憂色。帝問其故。對曰：“妾有妹，中者已適長沙王襃，餘二妹未有所適，恐姊為人妾，無複求者。”帝因從容謂劉隗曰：“鄭氏二妹，卿可為求佳對，使不失舊。”隗舉其從子傭娶第三者，以小者適漢中李氏，皆得舊門。李與鄭固非賤族也。然出於賤隸者究多。《齊書·孔稚珪傳》：兄仲智妾李氏，驕妒無禮，稚珪白大守王敬則殺之。蓋律殺奴婢，不過先以白官，（見《秦漢史》第十四章第二節。）妾與婢無異，故其殺之之易如是也。妾既多出賤族，庶生之子，自不易與適出者並，故賤視庶孽及遇庶兄弟無禮之事，史屢見之。（《晉書·王沈傳》：子浚，母趙氏婦，良家女也，貧賤，出入沈家，遂生浚。沈初不齒之。年十五，沈薨，無子，親戚共立浚為嗣。《魏書·崔道固傳》：道固賤出，適母兄攸之、目連等輕侮之。父輯謂攸之曰：“此兒姿識如此，或能興人門戶，汝等何以輕之？”攸之等遇之彌薄，略無兄弟之禮。時劉義隆子駿為徐、兗二州刺史，將辟他州民為從事，輯乃資給道固，令其南仕。既至彭城，駿以為從事。青州刺史新除過彭城，駿謂之曰：“崔道固人身如此，豈可為寒士至老乎？而世人以其偏庶，便相陵侮，可為歎息。”《北齊書·高乾傳》：從兄永樂子長命賤出，年二十餘，始被收舉。《魏收傳》：收有賤生弟仲固，先未齒錄，及崔將加彈劾，收因此怖懼。《北史·李傳》：母賤，為諸兄所輕。《高允傳》：始神中，允與從叔濟俱被征。濟子遵賤出，其兄矯等常欺侮之。及父亡，不令在喪位。遵遂馳赴平城歸允。允為作計，乃為遵父舉哀，以遵為喪主。京邑無不吊集，朝貴鹹識之。徐歸奔赴。免喪後為營宦路。遵感成益之恩，事允如諸父。此等事未易枚舉。）褚淵庶生，其母，宋高祖第五女吳郡宣公主也，以淵有才，表為嫡嗣，此等事不易多覯矣。
《顏氏家訓·治家篇》雲：“江東婦女，略無交遊。婚姻之家，或十數年未相識，惟以信命贈遺致殷勤焉。鄴下風俗，專以婦持門戶。爭訟曲直，造請逢迎，車乘填街衢，綺羅盈府寺，代子求官，為夫訴屈，此乃恒、代之遺風乎？南閑貧素，皆事外飾，車乘衣服，必貴齊整，家人妻子，不免饑寒。河北人事，多由內政，綺羅金翠，不可廢闕，羸馬悴奴，僅充而已。唱和之禮，或爾汝之。”又曰：“河北婦人，織紝組之事，黼黻、錦繡、綺羅之工，大優於江東也。”乍觀之，似北方婦女，生利之力，較強於南，故其地位亦優於南者。然《抱樸子·疾謬篇》雲：“今俗婦女，休其蠶織之業，廢其玄紞之務，不績其麻，士也婆娑。舍中饋之事，修周旋之好，更相從詣，之適親戚。承星舉火，不已於行。多將侍從，曄盈路。婢使吏卒，錯雜如市，尋道褻謔，可憎可惡。或宿於他門，或冒夜而返。遊戲佛寺，觀視漁畋。登高臨水，出境慶吊。開車褰幃，周章成邑。杯觴路酌，弦歌行奏。轉相高尚，習非成俗。”其所言，與顏氏適相反，則顏氏所雲，恐非恒、代之遺風，實京、洛之弊俗也。參觀第十八章第三節自明。至於僻陋阻塞之區，則葛屨履霜之風特甚。《隋書·地理誌》述豫章之俗雲：“其君子善居室，小人勤耕稼。衣冠之人，多有數婦，暴麵市廛，競分銖以給其夫。及舉孝廉，更要富者。前妻雖有積年之勤，子女盈室，猶見放逐，以避後人。”又言其地“一年蠶四五熟，勤於紡績，有夜浣紗而旦成布者，俗呼為雞鳴布。”勤勞如此，而其見棄遺如彼，“非以貧而為奴，乃以為奴而貧”，信矣！《南史·蔡廓傳》：廓孫樽，為吳興大守。初樽在臨海，百姓楊元孫，以婢采蘭，貼與同裏黃權，約生子酬乳哺直。權死後，元孫就權妻吳贖婢母子五人。吳背約不還。元孫訴樽，判還本主。吳能為巫，出入樽內，以金釧賂樽妾，遂改判與之。元孫撾登聞鼓訟之，為有司所劾。當時民間之於婦女，利其作力之情形可見矣。
貴人之家，雖多畜女伎，然民間婦女為倡伎者，亦非無之，而貴人亦時遨遊於其間。《隋書·地理誌》言：“齊郡俗好教飾子女。淫哇之音，能使骨騰肉飛，傾詭人目。俗雲齊倡，本出此也。”《北齊書·祖珽傳》雲：珽豐於財產，又自解彈琵琶，能為新曲。招城市年少，歌舞為娛。遊集諸倡家。與陳元康、穆子容、任胄、元士亮等為聲色之遊，即是物矣。
《晉書·五行誌》雲：“自鹹寧大康之後，男寵大興，甚於女色，士大夫莫不尚之，天下相放效，或至夫婦離絕，怨曠妒忌者。”（《宋書·五行誌》同。）其事之見於史者：苻堅與慕容衝，已見第六章第四節。《石季龍載記》：勒為聘將軍郭榮妹，季龍惑優僮鄭櫻桃，殺郭氏。更納清河崔氏女，櫻桃又譖而殺之。《北史·盧魯元傳》：少子內，給侍東宮，景穆深昵之，常與臥起，同衣食。正平初，宮臣伏誅，大武以魯元故，惟殺內而厚撫其兄弟。此皆虜主，不足責。然如辛德源，士大夫也，而史稱裴讓之特相愛好，兼有龍陽之重。（亦見《北史》。）《宋書·謝方明傳》：子惠連，先愛會稽郡吏杜德靈，及居父憂，贈以五言詩十餘首，文行於世，坐被徙廢塞，不豫榮伍。尚書殷景仁愛其才，因言次白大祖：“臣小兒時便見世中有此文，而論者雲是謝惠連，其實非也。”大祖曰：“若如此，便應通之。”似其見譏徒以居憂作詩者。然《宗室傳》：長沙景王子義宗，元嘉八年，坐門生杜德靈放橫打人，還第內藏，義宗隱蔽之免官。德靈雅有姿色，為義宗所愛寵，本會稽郡吏，謝方明為郡，子惠連愛幸之，為之賦詩十餘首，《乘流歸渚篇》是也。則惠連見譏之深，其故自別有在矣。《南史·王僧達傳》：族子確，少美姿容，僧達與之相款。確叔父休，為永嘉大守，當將確之郡，僧達欲逼留之。確知其意，避不往。僧達潛於所住屋後作大坑，欲誘確來別殺埋之。從弟僧虔知其謀，禁嗬乃止。又《梁宗室傳》：長沙宣武王弟子韶，為幼童，庾信愛之，有斷袖之歡。衣食所資，皆信所給。遇客，韶亦為信傳酒。後為郢州，信西上江陵，途經江夏，韶接信甚薄。坐青油幕中，引信入宴。坐信別榻，有自矜色。信稍不堪。因酒酣，乃徑上韶床，踐蹋肴饌。直視韶麵，謂曰：“官今日形容，大異近日。”時賓客滿坐，韶甚慚恥。讀之俱令人駭笑。此亦當時貴族墮落，不可救藥之一端也。