第1803章 雲夢澤
雲夢澤，又稱雲夢大澤，是江漢地區古代湖泊群的總稱。
??先秦時期，雲夢澤的範圍廣闊約450公裏，加之周圍延綿群山，更是深不可測，難以預測邊際，其中情況之負責，環境之艱險，蘊含多少遠古秘密，不可勝數。
??後來因長江、汗水的泥沙沉積，雲夢澤範圍逐漸減小，湖泊變成了陸地，陸地成為了平原，桑海滄田，數千年過去，到魏晉南北朝時期，湖泊已縮小一半，唐宋時期，則解體為星羅棋布的小湖，此後有的小湖被淤平，有的則有擴展，例如而今的洪湖。
??據《左傳》、《國語》、司馬相如的《子虛賦》記載，雲夢澤最早為先秦時期楚國的王族狩獵區，地域相當廣闊，東起大別山麓和幕阜山麓，沿著長江一帶，西至川渝邊界，北抵京山，南達長江支流邊緣，與嶺南接壤，其中山林、川澤絡繹不絕，並以最大的湖泊“雲夢澤”命名。
??雲夢澤因“雲夢”得名，二者卻非同一概念，春秋時，夢在楚方言中，為“湖澤”之意，與漭相通，後因長江泥沙沉積，雲夢澤分為南北兩部分，長江以北為沼澤地帶，以南則保持浩瀚水麵，其間河道縱橫交錯，湖泊星羅棋布，素有“九曲回腸”之稱的荊江貫穿其中，構成典型的陸上三角洲景觀，同時因地殼下降，形成了許多巨大窪地，或者地下溶洞，地形複雜。
??如今的雲夢澤，地上許是萬仞高山，低下則是無邊溶洞，尋常探險者，絕不敢深入其中。
??此外，自進入有文字記載的曆史時期，古雲夢澤已演變成平原——湖沼交錯形態。
??現存的古籍中，雲夢澤最早見於《尚書·禹貢》記載：“雲夢土作乂”，其次是《周禮·職方》：“其澤藪曰雲夢”，還有《爾雅·釋地》的十藪，及《呂氏春秋·有始覽》、《淮南子·墜形訓》九藪中的“楚之雲夢”。
??這些記載，隻說雲夢澤在荊州，在楚地，並未言明具體方位，如《史記·貨殖列傳》：“江陵故郢都……東有雲夢之饒”；《河渠書》：“於楚，則西方通渠漢水雲夢之野”，意指從郢都鑿渠東通漢水，中間經過雲夢；《水經·禹貢山水澤地所在》也說，雲夢澤“在南郡華容縣之東”，而華容故城的位置，與《史記》所述一致。
??曆朝曆代，關於雲夢澤的傳說，更是層出不窮，如屈原的弟子宋玉所作的楚辭名篇《高唐賦》說：昔楚先王遊雲夢之澤，夢神女曰：“妾在巫山之陽，高邱之阻。旦為朝雲，暮為行雨。朝朝暮暮，陽台之下。”
??《後漢書·文苑列傳》：楚靈王既遊雲夢之澤，息於荊台之上。前方淮之水，左洞庭之波，右顧彭蠡之隩，南眺巫山之阿。延目廣望，騁觀終日。顧謂左倚相曰：‘盛哉斯樂，可以遺老而忘死也!’
??這則典故中的“巫山”，並非長江三峽的巫山，而是雲夢澤的巫山，古稱“陽台山”，魏晉之後，以訛傳訛，被人張冠李戴，才有了三峽直說。
??至於陽台山所在，據《方輿勝覽》記載：陽台山，在漢川縣南三十五裏，或言宋玉作《高唐賦》處，有裴敬碑載其事。
??《太平寰宇記·淮南道》記載：“陽台廟在縣南二十五裏，有陽台山。山在漢水之陽，山形如台。按宋玉《高唐賦》雲楚襄王遊雲夢之澤，夢神女曰：‘妾在巫山之陽，高邱之阻。朝朝暮暮，陽台之下’，遂有廟焉。
??楚懷王夢與神女相會的傳說，便發生在陽台山中。
??傳說，炎帝的女兒是最美豔、最多情的女子，喜好憧憬，好做花季少女的美夢，幾度夢中，英俊少年踏著七彩祥雲來接她，卻屢屢被靈鵲驚醒。
??常言道天嫉紅顏，佳人薄命，瑤姬竟無端纏綿床塌，身患無名絕症，人間再無人能聽到她那絕妙的歌聲，炎帝雖是醫藥之神，但藥能醫病，不能醫命，終於香消玉殞，屍身葬在巫鹹山南坡，香魂飄到姑瑤山，化作芬芳的？草。
??故而有傳言，？草花色嫩黃，葉子雙生，果實似菟絲，女子若服食，變得明豔漂亮，惹人喜歡，又說，？草晝吸日精，夜納月華，若幹年後，修煉成巫山神女，芳名瑤姬。
??千年又千年，時至戰國，楚懷王赴湖北雲夢澤畋獵，小憩於高唐館，朦朧中，見一女子嫋嫋娉娉，款款行來，自言：“我帝之季女，名曰瑤姬，未行而亡，封於巫山之台，精魂為草，實曰靈芝。”
??楚王見她稟天地陰陽造化之妙，得天獨厚，含有天地間一切之美，感歎其相貌容顏，無人能比，驚為天人，遂愛慕心生，留下了風流佳話。
??後楚懷王夢醒，瑤姬芳影無蹤，卻遺香猶存。
??楚懷王難以忘情於瑤姬，尋至雲夢陽台巫山，但見峰巒秀麗，雲蒸霞蔚，鄉閭相傳，此雲乃神女所化，上屬於天，下入於淵，茂如蒼鬆，美若姣姬，於是在巫山臨江側，修築樓閣，號為“朝雲”，以示懷念。
??後宋玉以此為故事，寫出《高唐賦》，《神女賦》等楚辭作品，文學成就，是屈原之外第二人。
??雲夢澤境況複雜，非曆史典故可以道破，隻有深入其間，才能深有體會。
??林熙他們次日出發，先從京都飛往嶽陽，在這裏休憩一晚，明日再繼續出發。
??嶽陽古稱“巴陵”，又名“嶽州”，最早可追溯到五千年前，曆經夏商周，被稱為雲夢之野，三苗之地，境內民族眾多，甚至於深山老林中，還有未開化的族群。
??傳說三皇五帝中的黃帝、堯、舜、禹，均在這裏留有足跡。
??林熙趁此機會，與吳幽楠去了嶽陽樓，采風古人文采，感受“氣蒸雲夢澤，波撼嶽陽城”的古跡。
??嶽陽樓地處嶽陽古城西門城牆上，緊靠洞庭湖畔，下瞰洞庭，前望君山；始建於東漢建安二十年，曆代屢加重修，現存建築與原型迥異，因北宋滕宗諒重修嶽陽樓，邀好友範仲淹作《嶽陽樓記》，使其著稱於世，並自古有“洞庭天下水，嶽陽天下樓”之美譽，與黃鶴樓、滕王閣並稱“江南三大名樓”，世稱“天下第一樓”。
??嶽陽樓主樓為長方形體，樓高20米，進深15米，寬18米，為三層、四柱、飛簷、盔頂、純木結構，樓中以四根楠木金柱直貫樓頂，周圍繞以廊、枋、椽、檁互相榫合，結為整體；頂覆琉璃黃瓦，構型莊重大方。
??樓內一樓懸掛《嶽陽樓記》雕屏及詩文、對聯、雕刻，二樓正中懸有紫檀木雕屏，上刻有清代書法家張照書寫的《嶽陽樓記》，三樓懸有當代太祖書寫的杜甫《登嶽陽樓》詩詞雕屏，簷柱上掛“長庚李白書”對聯“水天一色，風月無邊”。
??遊覽下來，用時不算很久，加之明日還要啟程，林熙他們不敢逗留，早早回去歇息了。
??翌日，眾人繼續啟程，他們的第一站，是“天嶽”幕阜山。
??幕阜山又稱天嶽山，因伏羲魂歸，虞舜觀天巡狩而封天嶽，為道教三十六洞天的第二十五洞天，周回一百八十裏，是為玄真太元天。
??據當地傳說，幕阜山還有個古名，名為雷公山。
??雷公即雷神，先民將幕阜山視為雷神居住之所。
??雷神是天意的代言神，代天主持正義，懲惡揚善，擊殺有罪之人，在原始宗教中，是最使人敬畏、地位極高的天神——古文字“神”，最初單作“申”字形，象閃電之宛轉，又因古人蒙昧，見雷電之威猛，因以製字，故而“神”的概念，是從雷電開始的，故而先民認定伏羲是雷神的兒子。
??雷神鷹嘴龍身，伏羲人首龍身，又稱為“龍的傳人”。
??伏羲魂歸幕阜山後，山脊上自然形成龍鱗狀花紋，至今仍舊清晰可見。
??伏羲之後，舜帝在這裏征戰三廟，而後祭天封禪，並以此為根據，看天地變化，季節循環，製定曆法，星移鬥轉，占卜未來。
??舜帝之後，大禹到這裏祭祀伏羲，纜船坡，係舟峰，一直到一峰尖，時而躡地飛天，時而三五跡步，足跡踏遍全山。
??因該登山之法為大禹所留，當地有不少古老族群，稱之為“禹步”，比道教禱神禮儀的的步法更加古老，更加通靈，傳說最厲害的，可遣神召靈，獲七星之神氣，入山林時，可聚氣驅邪，健步如飛，有如神助。
??後世以來，秦始皇曾在這裏封禪，天師葛洪，八仙之一的呂冬病、張果老，都曾從此地飛升後，還有藥王孫思邈，以及道教對此地的青睞，無不證明幕阜山的與眾不同。
??然而林熙他們的目的，並非是目的山，而隻是從此路過，稍作修整後，便繼續深入山林。
??幕阜山之後，是真正的深山老林，或高萬仞，與天齊高，或如深淵，深不見底，且因道路難行，沒有開辟道路，可謂步步維艱。
??若沒有刀把子這個老江湖做向導，恐怕他們這一行人，進來的路都找不到，即便進來了，也會被迷失其中，永遠不見天日。
??最關鍵是的，林熙不知道他們的目的地，究竟在哪裏，還有多遠，似乎前路重重，永遠沒有邊際。
??此章為灌水，可以不看。
??不灌此章水，總覺得缺少點什麽，可能是主角他們太容易了，後麵給點障礙吧。
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