關於文中眾神祇的引用與由來 （上）

  我們國家很早時候就是一個很開放的國家，遠古先民信仰繁多複雜，神話體係多樣，從最早的太陽崇拜，到後來的道教成仙神話，佛家成佛，儒家成聖等等。


  ??除了這些被曆代王朝承認的正統神話信仰之外，還有許多各地分支文化，如苗疆儺巫、排教，東北出馬、保家，沿海一帶的媽祖，妖鬼一流的五通等等，其中有一些前文中有寫到過。


  ??因為我國擁有著悠久的曆史傳承，加之民族眾多，自然而然就演化出多種多樣的信仰文化，許多前輩先賢都曾為此寫過相應的神話傳說，這是老祖宗留給我們後人的文化瑰寶。


  ??炎夏三大教，佛、道、儒三家神話體係，後期逐漸融合為一體，互相吸納，有時候儒家的神也是道教的神，道教的神也是佛家的神，甚至各自哲學理念，也逐漸相互融合。


  ??而這本書便是汲取了其中的一些神話傳說，編撰而成。


  ??作者在寫這本書時，曾大量查閱曆史資料，筆記、書稿、表格做了一堆，落筆之前慎之又慎，目的是為了盡量不出紕漏。


  ??但也正因為我國神話太多豐富的緣故，許多傳說東一篇，西一段，駁雜無序，誇張籠統，不成體係。加上後人編撰過度，曆史資料上常常出現前文不搭後語，名諱並用，性別顛倒的地方，極不嚴謹。


  ??比如洛神這個神祇。


  ??最早是出現在先秦神話中，乃是司掌洛水之神。後來成為配偶之神，代表美麗、愛情、婚姻（見屈原《天問》）。


  ??又後來，曆史文人逐漸豐富其形象，描述為出塵絕世的仙女，晉朝時曹植作《洛神賦》，開啟了人神戀的先河，因文筆優美，蕩人心魂，被後世傳誦至今。


  ??再到後來開始逐漸過分，演變成人文始祖伏羲的女兒，唐代之後更有將其視為性文化的代表，動不動就與洛神豔遇，巫山纏綿，荒誕無比。


  ??也是自那時之後，洛神原貌開始割裂，不足為道。


  ??又有如應龍的。


  ??最早關於應龍的記載見於《山海經.大荒東經》：大荒東北隅中，有山名曰凶犁土丘。應龍處南極，殺蚩尤與誇父，不得複上，故下數旱，旱而為應龍之狀，乃得大雨。


  ??《山海經》是目前存世最古老的神話典籍，作者不詳，成書年月不詳，書中記載雖有誇張之處，但以現代人目光看來，有很多地方還是有些可信度的，如書中記載的一些上古神獸，當年時代多有應現。


  ??書中記載的黃帝、炎帝、顓頊、帝堯、帝舜、帝禹等帝王，曆史上或確有其人。所以有些時候，《山海經》可當做一部上古地理書、曆史書、參考書來看待。


  ??而後世許多神話傳說，都是脫胎於《山海經》，且做了大量的誇張描寫。


  ??還是應龍舉例，《山海經》裏應龍頂多是個有神力的神龍，到東漢的《荊州占》，則成了太一神妃，道家典籍《雲笈七簽》成了天之後妃，《大藏經》描述其為祖龍，鳳凰、麒麟隻是其子嗣。


  ??後來更加誇張，《阮籍集》、《錢塘集》等書，視其為創世神，伸展身體可填滿宇宙，縮小身體可入無間，高興時天下太平，發怒是天地寂滅。


  ??更有說盤古為其所生，伏羲河圖乃其所賜，帶女媧上天見天帝，助黃帝白日飛升，誇張到沒有邊際。


  ??最後，被道教幹脆將其收錄為中鬥七宿之神，主宰天上眾神星。


  ??作者為了不寫得過於誇張，本書出現的應龍，隻是龍族的一個境界號稱，取自《述異經》：虺五百年化為蛟，蛟千年化為龍，龍五百年而為角龍，又千年為應龍。


  ??大家發現沒有，我國神話傳說，越早越貼近現實，反而越晚越與現實脫軌，最早的《山海經》勉強可以當做上古曆史書、地理書來看，發展到漢代的《淮南子》等，已經成了神話，至於唐宋之後，完完全全成了宗教的神話產物。


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