当前位置:萬花小說>书库>都市青春>渡娘之後封神時代> 第四百九十三章指導思想

第四百九十三章指導思想

  看得出莊周還是挺尊重孟子這個前輩的,兩人都是憤世嫉俗之人,都看不慣這個混亂的戰國時代。不過兩人的思路完全不同,孟子改變的是社會,而莊周想要改變的是人。

  所以莊周的齊物論可謂是標新立異,而且說得非常有道理,可惜這是個減法,而人族社會是加法,是完全不同的概念。

  人只要誕生,就是一,而不是零。齊同萬物,只有零才能做到,根本不是凡人能達到的境界,說得非常有道理,可落實不下來。

  所以孟子或許會讚許莊周的文字,但絕對不會接受,也不會認同。因為救民於水火之中的主張還是應該以加法為基礎,是無數人和人的加法。

  莊周興緻勃勃,認為孟子肯定贊同他的齊物論,不過他實在太累了,出不了門,於是就請孟子上門來。

  孟子一聽莊周寫了齊物論要請自己過去品鑒,自然是很樂意,他還是很欣賞這位宋國年輕人的。

  所以孟子很快就上門了,芸姚做好了待客的準備,準備席子,桌子,墊子,還有全套的禮器,完全是按照儒家的禮制安排的,肯定是妥妥噹噹。

  孟子上門一看,果然很是滿意,覺得這家人很不錯,待客之道非常周到,而且嚴格守禮。同時他也有些奇怪,這樣的家庭怎麼會培養出莊周這樣不拘小節之人,之前莊周到他家上門做客的時候,每當激動就把禮儀拋到了腦後,完全忘記自己是個客人。

  問候過孟子,莊周立刻就送上了自己的竹簡,連問候都免了。孟子見對方如此激動,也立刻就捧簡閱讀,不敢怠慢。

  確實是汪洋恣意,文采斐然,文章內的齊物思想也確實是一朵奇葩,讀之令人眼前一亮。整個閱讀體驗都非常暢快,只是讀完之後細細思索,就發現這齊物論是正確的廢話,根本不可能實現。想象力非常豐富,但實用性基本等於無。

  莊周瞪大眼睛觀察孟子,卻沒有看到孟子大加讚賞的表情,不但沒有讚賞反而很沉重。難道是因為不理解,還是自己寫得不好?一時間患得患失起來,可見莊周是被孟子的人格魅力影響了。

  芸姚也看著孟子的嚴肅表情,心想不出意外,對凡人來說,莊子的大作沒什麼作用,並不能真正改善社會。

  孟子的仁政主張已經因為太過漂亮而被束之高閣,莊周的齊物論更是美得不著邊際,更加不可能改變戰國的局面。

  連麻將都要玩出仁義道德,玩出博弈精神,寫書立傳自然也要為國為民才行,正確的廢話顯然不該去寫。

  「文字非常不錯,然而內容一塌糊塗。」孟子很嚴肅地批評道:「你有才學,但卻不知應該如何去落實才華,你的很多想法都好似水中月鏡中花,美則美矣,然於國於民並無好處。你應該多學聖賢文章,多為國家思考,多考慮平天下定國邦。」

  莊周顯然沒想到自己嘔心瀝血的大作竟然得到了這樣的評價,他立刻就不高興了:「怎麼就一塌糊塗了?如果大家都按照我說的做,那麼就會發現所謂的是非對錯根本不重要,只是大家的成心,只要齊同萬物,大家放下成心,自然就不用打仗了。」

  「如果能做得到,自然如此。可天下人族根本到達不了齊物境界,就好像水中撈月最終是一場空虛。」孟子很直接地說道:「你寫了一個美好的幻想,但自三皇五帝到現在,根本沒有一絲一毫齊物的影子,以前沒有今後也不會有。所以齊物只是美好的幻想,比墨家兼愛更加不切實際,比朱楊貴己更加離經叛道。」

  莊周漲紅了臉,顯然不服氣,但一時間也不知道怎麼反駁。畢竟齊物論並沒有實踐的土壤,也很難有邏輯推理出一個合理的過程。

  齊物論只是莊子的直覺,是他對道家學說的進一步理解。

  儒家張口就是先王時代,祖宗之法,堯舜禹多麼多麼好,現在多麼多麼壞,至少還能舉出仁政的例子出來。

  但莊周的齊物論裡面全是寓言故事,聽著很有道理,但做不到。因為在莊周的寓言故事裡,有成心的都是凡人,沒有成心的都是神仙,這就已經說明問題了,連莊周自己也不知道哪一個凡人是沒有成心的。

  三皇五帝,堯舜禹,商湯文王,武王周公,姜太公,管仲,孔子墨子誰沒有成心?

  所以孟子批評的也沒錯,莊周的齊同萬物非常有道理,但做不到。連莊周自己都舉不出哪個凡人能夠做到齊同萬物,就更不要說在戰國這個充滿爾虞我詐和詭譎陰謀的時代了。戰國根本不會存在任何一個毫無成心的人。

  莊周也是因為舉不出例子,所以才無言語對。

  批評莊周不如墨家和朱楊,是非常嚴厲的批評了。在孟子看來,最好的主張是儒家的仁義,墨家和朱楊雖然在民間流行但都不不靠譜,而莊周的齊物論比墨家和朱楊更不靠譜,那真的就是不入流了。

  芸姚表示對她們修仙之人來說,齊物論可謂是寶典,不比差。

  「也不能這麼說,齊物論確實是指出了關鍵,對儒家而言也是很重要的,儒家主張若想要更進一步非齊物不可。」假扮朱雲的芸姚終於開口發言。

  孟軻不由看向芸姚,知道這個人發明了墨牌,教導了三害,更在田獵的時候兩次逆轉困境,是個非常厲害的游士。他倒是想要聽聽這位魯國士人的高見,就行禮說道:「洗耳恭聽。」

  芸姚說道:「我知道孟夫子你提出法先王,肯定也是意識到孔子的克己復禮是有局限性的,克己只能要求自己,而復禮更是跟不上時代了,所以儒家缺少規範他人的標準,於是你提出了法先王,用先賢的行為作為標準,不但可以要求自己,也能要求他人。」

  孟子點頭,不得不承認對方很了解自己的主張,能這麼簡單明了地總結法先王的,這位朱雲還是第一個。

  「若是人族全部遵守一個行為標準,那麼天下就太平了,這就是法先王的目的。然而顯然並不能真正做到,但如果你理解齊物論之後就會明白為什麼做不到。因為我們法先王時看到的只是先王行為的表面現象,並不能看到先王行為的本質,這就會導致畫虎不成反類犬。如果不能齊同自己和先王,只是單純的模仿表象是沒用的。所以齊同萬物雖然不能成為利國利民的主張,但卻可以成為思想和主張發展和完善的一個方法和途徑。」芸姚表示齊物論不能落實到個人身上,但可以落實到思想身上,以虛對虛。

  齊物論再發展一下就是科學辯證法了,就能成為方法論,雖然不能治國安邦,但用來完善思想主張還是不錯的,可以避免思想主張的成心。

  txt下載地址:

  手機閱讀:

    

上一章目录+书签下一章