《八卦筮法源流考》(四十四)
——八卦筮法江湖術揭示與批判
卷後章
第二章:對中國人迷信傳統筮術根源的剖析
第二節:當今專家學者的錯誤導向與筮術從業者迷惑人心的江湖經驗技巧
三、
而古代算卦也離不開“江湖術”，早在三國時的管輅與北宋的邵雍已應用，而現在已然。人們總嗤之以鼻算卦上的江湖術，但人們孰不知正是江湖術支撐了算卦業的長久不衰，即假術遮掩著假術相伴而行。所謂“大師”的算卦先生，必是江湖術運用的嫻熟，那正是大江湖。但也有瞎貓撞上死老鼠，算卦上就是瞎蒙，也能蒙對。因為對問卦者所問事情就是瞎蒙，有時也會對錯各占一半，何況略用一些江湖手段，算對所問的事情就不在話下了。
人生活在現實世界裏，本來是有規律可循的。如舊時代，農民一個命，命運都已刻寫在身上，算卦先還要煞有介事的推演一凡卦術嗎？那隻是故弄玄虛，而經驗術已把所問事情給“兆示”的一清二楚了。這就是算卦上為何能算對的道理所在。不是傳統的筮卜術能先知“天機”，而是有了江湖經驗。
無論傳統上的八卦術，或是由“八卦”科隆出的八字術，都是一樣的，其理論上皆為五行生克出“六親”的社會模式。這是把社會現象抽象理論納入到八卦六爻或八字中，這是古人認識人生命運的一種思維方式，並認為通過卦術可先知命運的吉凶。自然，社會，人生現象，本是一種客觀存在。這種客觀的現象，古人給於抽象化，從八卦到八字無論納甲五行生克出六親，或是八字中五行生克出“十神”，最終都是來自於社會現象，即社會裏的人倫關係。而妄想通過卦術中的五行生克模擬的六親關係推算出現實人事上的吉凶來。以卦術裏的理論與方法，想推演人事上的吉凶，猶如白日做夢。但這種筮術中的“官”、“財”、“印”、“比”等，皆是社會中的現象。有時卻又能通過算卦“算出”所謂之事的“吉凶”，即算卦與現實裏的社會人事會出現一定的準確性，有些準確得讓人驚奇。這是否是通過“卦術”所推斷出人事的吉凶嗎？是否就是卦術中的五行決定了人的命運嗎？恰恰在這個問題上很多人沒法搞明白，即所謂不慘入江湖術，而用“卦術”為何有時也能斷對人事上的吉凶呢？即使通過“卦術”也能說對，但並不是卦術裏的五行生克起了作用，也不是所謂八字已把命運注定，而是斷卦先生通過卦學裏的六親社會模式的推演在某些方麵“再現”了生活裏的客觀事實，似乎是“卦術”起了作用，所謂兆示了人的命運“天機”，恰恰是現實生活中的規律與客觀現象與“卦術”中的說法某些吻合了。
“卦術”上的一套理論與說法，有時是能夠與某一個人的現實相吻合，如現實裏有當官者與官位，而卦術裏有講“官”的說法，問卜時，若問官如何，而照著卦裏對“官”的斷法，即使瞎說有時也能也說對，這說對的事情，正是現實中存在的事情，不是有官，就是無官，不是官高，就是小官。剛好說對了，就意為是卦裏呈現了，就認為卦術是真東西。恰恰是現實生活中的現象，若拿算卦的那套方法，去到亞馬遜森林的原始部落，為他們算卦 ，那裏本沒有“官”的現象，自然就無法斷“官”，豈能斷對嗎？???
算卦上的那套東西，如某一個人的現實命運吻合算某一卦時的某些說法（或所謂“八字”裏的說法），而其它人也一樣能吻合這一個人的八字裏某些說法，而且還會是很多人都有某種類似的吻合性。這正是人有共性的一麵。象某一民族裏的習性與性格，都還多還少有類同性。不但用自己的所謂“八字”批斷自己的命運，算卦者說的會有吻合性，而用他人的“八字”對自己批斷，也一樣有一定的吻合性。這就是說並不是“八字”(或八卦中的五行生克)決定了你的命運，也不是他人的“八字”決定了你的命運。而是算卦上的那一套“六親”(或 八字上的所謂“十星”，也稱“十神”)是來自於社會現象的模擬，套說在誰的頭上，有時會有一定的吻合性，即某一方麵會有一些吻合性。人生活在一個文化圈裏，生活在一種文化製度裏，“卦術”裏那套六親模式，正是社會現象中抽象來的，能不與生活在社會裏人的某些方麵多多少少吻合麽？你若不信，你可以到算命先生那裏糊亂報一個“八字”，或他人的“八字”，讓算卦的給你算一算，聽一聽有多大的區別，還是再換上幾家的算命先生看一看，又有多大區別。你就能悟出道理來。看一看是所謂的卦或八字能算出你的命運，還是算卦先生用卦術“演說”了你的命運。當然還有很多算不準時，即摻入江湖術。而看似算卦算準了一些事，正是那卦裏從社會現象中抽象的一套東西，對每一個人的某些方麵有類同性。即使看似用卦術算對某些人某些方麵的事情，並不是卦術中的五行反映了某個人的命運現象，而是人的某種具有普通的現象與卦術中的說法吻合了。這是必然與偶然的關係。因為傳統裏的“卦學”(八卦或八字術)中的“六親”模式是來自於社會現象。而人又是生活在那種文化社會裏。說白了人生有生老病死，而社會裏又有官民尊卑及窮富之分。而“卦術”裏也正是圍繞著社會裏的人生現象講述(即批斷)。如某人替人問病，而算卦先生會在病情吉凶兩個方麵選擇回答，剛好算卦先生說從卦象看，此人病情無大礙，也剛好某人的病很快就是好了。這本身是事物的必然與偶然關係。人是會生病的，生病後會治好的，還會因病死亡。死是人的必然性，人人都會死的，但人不是有病就要死的，有病死亡，會是一種偶然現象，而老死是一種必然現象，有病死與不死還根據人的年齡等因素有關。而斷卦中斷病結果如何？就是按照生活裏的常識去斷，也就能說對的。因人得病的結果並不複雜，是問卦者，都是嚴重的病了。其結果無非兩種，即凶或吉。即使不摻入江湖術，也會斷對，斷對道理，是現實中的現象就那麽兩種，不是有重至死亡，就是病情有輕轉好。算對並不是卦裏所能反映了什麽？而是算卦者隨便說，就會與現實中的現象有一定吻合性。這種吻合性在現實的兩種結果中，任選其一，都會占一定的準確性。剛好算卦先生說某人吉象，不會出凶險。也剛好某人問病者，就是病情好了。這位問卦者，就相信他問卦的先生是個高人。他熟不知那是碰巧說對了，說對了的現象正是客觀現實中存在的現象，有病是會好的，也會因病死亡的，這就是客觀現象。若一個中國的算命先生用卦書為一個人算命，但不知那人是亞馬遜河流還處於原始部落生活裏的人，那算卦先生已然按卦學中的官，財，印說法為那人斷卦，可那人所處的地方及生活中沒有當官一說，也沒有財富可有，也沒有大學可上，甚至還處於原始的群婚製，過著魚獵的生活。那麽算卦先生還能說，那人官星旺能當上縣長或局長，財星旺，能腰緾萬貫，那人克妻子，有兩次婚姻現象嗎？卦術是中國王權專製與農耕文化裏的迷信產物，離開了東方的文化環境，而為非州裏一些還處於遊牧生活的人算卦，會讓人笑掉大牙的。
世間萬物都有其運行規律，而隻有人，這種有理性，有思想者所能夠去認識萬事萬物。細心的研究者對某項事物的專心研究後，都會從中發現規律來。如同植物在四季中的變化，一些生物的冬眠，墊伏，這是自然規律的使然。人的命運不但受製於自然，而且還受製於社會。生老病死，榮辱興衰，是個自然與社會的過程，不是什麽超自然所支配。隻有人類主動積極的去研究了解自然與社會，順應自然，改造社會，才能造福人類，造福自身。而靠傳統上的“術數”是改變不了人生的命運。“術數”是虛妄之說，若辨不清楚中國“數術”之成因，就會陷入一種神秘與迷信中去，就會誤認為我的命運就那些東西(如“八字”、“生肖”或“墳地”、“名字)”起著作用。
東方“術數”是東方王權製度裏的產物，而前後封建社會裏的最大政治是維護宗法製與等級製，所宣揚的是“天命”思想。而“術數”正是適應了這一專製思想的需要。“八卦納甲筮術”雖然建立在五行生克的理論基礎上，但實質內核是建立在天命觀基礎上，最終使國民相信命定論。無論卦術批終身命卦，或是八字批一個人的一生命運，或是風水作用後人的禍福命運等皆表現了封建帝王文化裏的世界觀與方*論。認為可通過“術數”窺視人生命運裏的“天機”，如同看到了一生命運的圖譜，無論富貴與貧賤都已經是命中注定了，如同《紅樓夢》裏上了冊的那些女性一個個按冊籍完成命中注定悲劇命運那樣，這就極大的鉗製了東方人的思想意識，壓製了人的主體意識性。好命就坐等其成，害命就甘於倫落。這個國家豈不是國將不國了嗎？不是死水一潭了嗎？何言社會的發展與進步呢？這正是中國落後的結症，也正是中國幾千年不變的文化根源，也正符合帝王封建社會的統治需要。人們都相信了筮術，也就認同了“生死有命，富貴在天”的儒家文化思想。人們就不思改變現實，也不去改造不合理的社會，人們就會被動地生活，就會安於現狀，不思創新與發展。所以後封建幾千年社會裏就沒有人設想改變那野蠻、腐朽、落後的帝王專製製度
“八卦”筮術發展到如今，被一些算命者認為有了一些社會“谘詢”的功能，也確實對文化很低，或文盲以及迷信的愚昧無知者有一些安慰的作用，但不足與現代心理學及心理谘詢的功能相提並論，以及現代社會裏的各種職業與教育谘詢機構提供的谘詢服務相提並論。“術數”的核心是建立在封建迷信的神秘基礎之上。而現代谘詢是建立在科學與人性化的基礎上。如心理學倡導的是個性與人的潛能開發。而傳統的“術數”恰恰是壓抑人性，讓人背負著“命裏隻有八合米，走遍天下不滿升”的天命包袱，讓人永生永世的在一種落後愚昧的模式裏生存。傳統的“術數”文化是統治者愚弄和麻醉人民的精神鴉片。
三千年來的“八卦筮術”並沒有因其謬誤而被人們拋棄，究其因，一是封建迷信文化與神秘主義思想並沒有中斷；其二是從八卦筮術的運用過程中衍生出江湖術在其背後做支撐。正是有了江湖術的摻入，才使人誤認為八卦術（包括其它“術數”）有斷對人事吉凶的道理。使一些人認為五行生克有其道理，還有人以中醫理論做為旁證，以此證明“卦術”裏的五行理論的合理性。中醫術雖然與八卦筮術（或八字術）的理論都建立在陰陽五行的理論基礎上，人們常言“醫易相通”。孰不知中醫術也正是走的是經驗術，才使中醫術發展了下來。中醫又講究師徒承傳，帶徒親傳體現的正是經驗傳承。一但沒有中醫先生的經驗（現在稱“臨床”），靠陰陽五行理論是醫治不了人的疾病，也指導不了中醫治病，正是有了中醫先生長期的利用中草藥醫病的經驗，一代代傳承下來的是草藥醫病經驗，才使中醫不被淘汰。但中醫經驗不是江湖術，而算卦中的經驗是江湖術。中醫先生的經驗是麵對的是中草藥與人體的結合。通過臨床經驗的積累，發現有效的而淘汰無效的中草藥。這是從藥物與人之間建立起的經驗術。而“八卦術”是用抽象的“陰陽五行”，要與人之間建立起吉凶關係來，則是風馬牛不相及了。也就不同於中醫先生那樣能得出的實踐經驗來。而算卦先生想得到算對的經驗，隻有拋開卦理與方法，另辟路徑，即從算卦的失敗中發現了有規律可循的手段，逐步積累得出算卦上的經驗術，即江湖手段。但人們認為那些手段不是出於卦書上的東西，自然認為那些東西則是江湖騙術。實際所謂算卦上的江湖術，一樣的是經驗術。但算卦上的經驗術（即江湖術），不能言說，屬於歪門邪道，自然不能與中醫上的經驗術相提並論了。中醫的經驗，能用中草藥治病，這是造福人類的事，而算卦的經驗，雖能從來人問卜的事項中運用江湖術而所謂斷對其某些事項，但算卦先生將算對的事情所使用的江湖術，是不能說出來的東西，一旦說出來，是自毀生路的事，而中醫則不存在這種事情。這就是中醫與卦術，雖然所謂的理論相通，但實質運用上則完全不同。所以拿中醫理論以此想證明“算卦”也有道理性，是不能成立的。
八卦術與中醫術的理論雖都是建立在陰陽五行基礎上。但中醫術的臨床是麵對的對象是實物（中草藥）與人（病人）的結合。而八卦術的“臨床”卻麵對的對象是抽象的事物（即不存在的虛擬的現象）與人的未知吉凶結合。這兩種術其結果可想而知，中醫術的臨床結果上會得到真實的實踐經驗來，而“卦術”的“臨床”隻能得到的是江湖騙術，永遠是得不到真實的實踐經驗來。所以算卦業者不能不去使用江湖手段，即為了達到能算對所問的事情，而不得不使用江湖術。
算卦上的江湖術正是算卦者長期的經驗手段，但這種經驗隻能麵對來者尋問時，是經驗的即興發揮，目的是騙取問事者的相信而謀取利益。而中醫上的以中草藥治病，也正是中醫先生長期實踐的結果，一些學者講要廢除中醫，其理論根據是以中醫所建立的陰陽五行理論的不科學。雖然中醫學的理論基礎與“卦術”（俗稱“八卦”）的理論相通。但人們孰不知中醫先生是靠著實踐，即臨床經驗裏用中草藥在治病，而不是用陰陽五行在治病(而算卦則是用陰陽五行比類現實的人事吉凶)，中醫先生實際上形成了實踐與陰陽五行理論上的脫離，才使中醫發展了下來，才站得著腳。所以提出廢除中醫說法，是不現實的，也是行不通的。
而現今有一位醫學博士劉力紅寫了一本《思考中醫》的書，講術古老的中醫理論。以陰陽五行，時間方位，柔合象數八卦理論來論述傳統的中醫學。這部書恐怕少有中醫先生去看它，還能看懂它。倒是為現今打卦算命而研究卦術者，看此書會增進所謂的理論知識，自古“醫易相通”麽。而日本算卦裏講究學算卦必讀《黃帝內經》。
特別的是《思考中醫》裏在講述“內證實驗”的說法，陷入了神秘主義，是新的“玄學”思想。我們且聽劉力紅對於“內證實驗”的闡述：“因為我們很難想象內證實驗是個什麽東西，比如李時珍曾經說過，經絡隧道，若非內視反觀者，是難以說出道道的。內視反觀是什麽呢？內視反觀是典型的內證實驗。具備這個內證能力，經絡穴位都是看得見的東西，可是在現有的科學實驗那裏看不見，甚至動用先進的科技手段也難以看見，那你完全可以相信，所以，因難就在這裏。
要進行上述的內證實驗，需要主體具備一定的素養，一定的能力，在我們本身不具備這種內證實驗的條件與動力的情況下，你有沒有這樣一個直覺？科學也需要直覺。愛因斯坦在很大程度上就是一個直覺的信奉者。離開直覺，科學研究就少了一條腿。我想在我們許多人裏，也許會有人具備這樣一種內證的能力，也許一個也沒有。但你相不相信呢？這是學中醫一個很重要的方麵。有人問我，學中醫需要什麽條件？我想就是需要這個條件，在你做不出來的情況下，你相不相信有這麽一個存在？
內證實驗究竟是什麽一個情況呢？梁啟超的一句話說得很好：＂心明便是天理＂。這也是楊振寧教授在講座中引用過的一句話。心明不是普通的心裏明白，要獲得這樣一個心明是很不容易的。心明實在的就是已經具備了內證實驗的這麽一種狀態。心明就可以內視，就可以反觀，經絡隧道就可以一目了然，你就可以進行內證實驗的操作。為什麽說這是內證實驗呢？因為它不是在人體外部進行的。
……
人一旦進入胎息的狀態，心明的狀態，也就自然產生了，內證的條件也就具備了。這個時候內證實驗室就可以建立起來。此時，你對藥物的感受是實實在在的，藥物服下去以後，它的氣味如何，它先走哪一經，後走哪一經，在這些部位發生什麽作用，這些都是清清白白的。所以，古人用藥物的氣味，講藥物的歸經，並不是思考出來的，而是真正的試驗出來的。”(《思考中醫》劉力紅著 廣西師範大學出版社2003年版 第15-16頁)
這就是劉博士的闡述的經絡內視，即所謂的“試驗”出來的東西。人真的能通過“胎息”的修煉，而反觀內視嗎？如同前段氣功熱上的開“天眼”說法，不但能透視他人，還能透視自己。人達到“胎息”不會是說的走火入魔而產生的幻覺吧？中醫學上的“經絡”學說，按劉博士說的，就是一種高人反觀內視看到的，人真的能修煉成那種“神功”嗎？筆者是不會想信的。本身對中醫學走到今天，一些對中醫學理論持反對的態度，是可以理解的，隻看到中醫的理論不科學，但中醫先生並不是靠理論治病，而是靠對中草藥的實踐來治病的(傳統上的靠中藥治病與現代科學研究上的藥理學又有所不同)。如同算卦，推八字術者，不是靠書上的理論為人算命，而是靠江湖經驗為人說事情。而今天劉博士寫出的《思考中醫》是站在傳統的陰陽五行學來論述中醫，那就成了不科學。若按劉博士的觀點，那麽“卦術”上的“五行”理論，也是看不見的東西，“在你做不出來的情況下，你相不相信有這麽一個存在？”按此說，那麽“五行”也是存在的。按此推理，那麽“神”也是存在的，“上帝”也是存在的。這就陷入了新的神秘主義裏去了。若是認為劉博士所講的中醫學上的陰陽五行理論能成立的話，那麽“算卦”上的陰陽五行理論不是一樣的能成立了嗎？算卦還能歸為封建迷信嗎？
不能以中醫術的有用性，即用中草藥的治病性，而以中醫術中所講的陰陽五行理論來印證“八卦術”的可行性。本身兩種“術”上的理論與實際則都是脫節後的運用。傳統的中醫先生對中草藥上的實踐與研究，這就轉換到了可行性。而算卦先生同樣不按卦理斷對人事，而是轉換到江湖經驗上才斷對了一些事情。但算卦上轉換到江湖術的運用，是件不能告人的事情，故稱為江湖騙術。若算卦先生也能轉換到對人的命運研究，是麵對其生存的環境，即人的所處的自然與社會環境中的各種條件做為研究對象來預測，是可以預測某一個時期的未來發展趨勢。如疾病的預測，或職業上的預測，或市場財富收益的預測等。這才是建立在科學的預測上。科學的預測是一門真正的學問，傳統的卦學是巫術，若想使這門“術”立足市場，不得不摻入江湖術，不得不用江湖術，正是江湖術支撐了“八卦”筮術。也正因專製的帝王時代，不需要科學與理性，才有了中國“數術”的存在與發展。
最後建議對九年製義務教育的學生，要進行什麽是科學預測的普及，以及對傳統上的筮術而打著預測學的要進行批判與揭露。並對現代發展起來的科學預測與傳統上的筮術進行對比教育，用科學的預測學教育下一代。
預測是預計未來事件的一門科學學問。現代科學預測廣泛的運用到社會的各個部門與領域，為科學決策與發展提供了支撐。如果從學生教育起，向他們提供科學的預測學知識，那麽一代一代就會用科學預測知識武裝自己的頭腦，自覺的抵製那些傳統上的各種算命術。那些打著種種招牌的預測術進行蒙騙活動也就沒了市場。
要讓有學識的下一代中國人不再人雲亦雲《周易》，不再錯誤認為《周易》是一部占卜書，也不再迷信“八卦”筮術。讓學生們真正的認識到《周易》與“八卦”筮術的本質區別與曆史成因。???