《八卦筮法源流考》(二十三)
——八卦筮法江湖術揭示與批判
下卷:後封建八卦納甲筮法
第一章:筮術上又一怪胎的誕生——八卦納甲筮法
第一講:西漢京房在天人同構（即“天人合一”）的巫術與神秘主義思潮裏架構出了“納甲筮法”，奠定了後世二千多年裏的八卦算命基石
第二節:京房的《京房易傳》一書對六十四卦分宮排列筮法內容
京房此人，《漢書》有傳，並留下有《京氏易傳》等。並且《漢書》、《後漢書》中的《五行誌》裏還引用了大量的《京氏易傳》的占測辭。而唐《開元占經》裏也有大量引述《京氏易傳》裏的占辭。京房可以說是西漢筮術學上的集大成者，又是“八卦”新筮術的鼻祖。
《四庫全書總目·京氏易傳》提要中說：“《京氏易傳》三卷，江蘇巡撫采進本。漢京房撰，吳陸績注。房本姓李，吹律自定為京氏，字君明，東郡頓邱人。受《易》於焦延壽。元帝時以言災異得幸，為後顯等所嫉，出為魏郡太守，卒以 誅。事變具《漢書》本傳。績有《易解》已著錄。房所著有《易傳》三卷，《周易章句》十卷，《周易錯卦》七卷，《周易妖占》十二卷，《周易占事》十二卷，《周易守林》三卷，《周易飛候》九卷，又六卷，《周易飛侯六日七分》八卷，《周易四時候》十卷，《周易混沌》四卷，《周易委化》四卷，《周易逆刺占災異》十二卷，《易傳積算法雜占條例》一卷。今惟《易傳》存。考《漢誌》作十一篇，《文獻通考》四卷，均與此本不同。然《漢誌》所載古書，卷帙多與今互異。不但此編，《通考》所謂四卷者，以晁，陳二家書目考之，蓋以《雜占條例》一卷合於《易傳》三卷，其為四卷，亦不足疑。惟晁氏以《易傳》為即《錯卦》，《雜占條例》為即《逆刺占災異》，則未免臆斷無據耳。其書雖以《易傳》為名，而絕不詮釋經文，亦絕不附合《易》義。上卷，中卷以八卦為八宮，每宮一純卦統七變卦，而注其世應，飛伏，遊魂，歸魂諸例。下卷首論聖人作《易》揲著布卦，次論納甲法，次論二十四氣候配卦，與夫天地人鬼四易，父母兄弟妻子官鬼等爻，龍德虎刑天官地官與五行生死所寓之類。蓋後來錢卜之法，實出於此。古項安世謂從《京易》考之。世所傳《火珠林》，即其遺法。以三錢擲之，兩背一麵為拆，兩麵一背為單，俱麵為交，俱背為重。比後人務趨捷徑以為卜肆之便，而本意尚可考。其所異者不以交重為占，自以世為占，故其占止於六十四爻而不能盡三百八十四爻之變。張行成亦謂衛元嵩《元包》其法合於《火珠林》，《火珠林》之用祖於京房。陸德明《經典釋文》乃於《周易》六十四卦之下悉注某宮一世、二世、三世、四世、遊魂、歸魂諸名，引而附合於經義，誤之甚矣。”
這“提要”把《京氏易傳》及其內容性質說的非常清楚，也客觀公正。可見雖名稱是《易傳》，而內容並不是詮釋《周易》與《十翼》這些“經”文。《京氏易傳》實屬"八卦納甲"筮術，與《周易》一書的義理沒有任何關係了。從文獻中所反映，京房在“易占”上是煞費苦心，創作了那麽多“占術”，並以《周易》為名稱，可見《周易》在漢人眼裏，成為巫術之源了。而保留在《漢書·五行誌》與唐《開元占經》裏的那些占辭，並不是《京氏易傳》三卷本裏的內容。那些應是京氏“妖占”或“占事”中的占辭。京氏雖打著《易傳》名稱，而內容與其之前產生的《易傳》不相同。京氏“易傳”實屬八卦新筮術，並不是解釋今本《周易》一書的義理。且是在前人的八卦筮術基礎上徹底改造出的八卦納甲筮術。京房是要建立一套包羅萬象的占驗之學，以“八卦”分八宮卦變為根本，係以世應、飛伏、爻辰、六親、納入天幹地支五行等名目，以此想決斷人事吉凶，即想窺視人事上的"天機"。我們且看流傳下來的《京氏易傳》內容是何？
《京氏易傳》裏有六十四卦符號和六十四卦名稱。這與今本《周易》裏的六十四卦符號和六十四卦文章名稱是一樣的。也與考古上發現的《歸藏》“八卦”筮術上的六十四卦畫與卦名稱也是一樣的。我們已知“六十四畫符號”不是《周易》一書中始創，而在《周易》一書之前早已產生了。《周易》一書裏的六十四名稱與六十四篇文章內容是一個有機的整體。《周易》一書所采用的六十四畫符號（即六十四個不相同的“六聯體”符號）與六十四篇文章名稱，被後來的巫史借用派生出“八卦”筮術裏的卦畫符號與卦名稱。到《京氏易傳》就是運用八卦筮法上的那套符號工具，即六十四卦符號與名稱。裝進去了新的八卦筮術內容。
我們看《京氏易傳》是如何將六十四卦這套卜筮工具，改造成八卦納甲筮法的八宮排序與內容。
如《京氏易傳》的《乾》，做為八宮第一的《乾》宮，並統領著本宮裏的其它七卦。我們先看《京氏易傳》裏《乾》卦裝進去的內容是啥。
“( )乾
純陽用事。象配天，屬金。與坤為飛伏，居世。
《易》雲：“用九，見群龍無首，吉”
九三三公為應。肖乾乾夕惕之憂，甲壬配外內二象。
積算起己巳火至戊辰土，周而複始。
五星從位起鎮星，
參宿從位起壬戌。
建子起潛龍，
建巳至極主亢位。
配於人事為首。
為君父。
於類為馬，為龍。
降五行，頒六位。
居西北之分野，陰陽相戰之地。《易》雲‘戰於乾’。
天六位，地六氣，六象六包，四象分萬物，陰陽無差，升降有等。
人事吉凶見乎其象，造化分乎有無，六位純陽，陰象在中，陽為君，陰為臣；陽為民，陰為事。陽實陰虛，明暗之象，陰陽可知。
水配位為福德。
木入金鄉居寶貝。
土臨內象為父母。
火來四上嫌相敵。
金入金鄉木漸微。
宗廟上建戌亥，乾本位，陽極陰生，八卦例諸。 ”
這就是《京氏易傳》裏《乾》卦的內容了。除了卦畫符號與卦名稱和一句引辭“用九，見群龍無首，吉”與今本《周易》裏的《乾》卦內容相同外，其它內容均是京氏裝進八卦術上的《乾》卦裏的新筮術東西。
我們看“春秋《周易》文本”《乾》的結構內容:
“( )乾：元亨利貞。
( )姤：潛龍勿用。
( )同人：見龍在田，利見大人。
( )履：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。小畜：或躍，在淵，無咎。
( )大有：飛龍在天，利見大人。
( )夬：亢龍有悔。
( )坤：見群龍無首，吉。”
(說明:春秋《周易》文本裏每篇文章前有一個“六聯體”符號，而每個“繇題”名稱前同樣有一個“六聯體”符號，因打不出畫符號，故用括號代替。)
我們再看今本《周易》裏的《乾》結構內容:
“( )乾：元亨利貞。
初九：潛龍勿用。
九二：見龍在田，利見大人。
九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。
九四：或躍，在淵，無咎。
九五：飛龍在天，利見大人。
上九：亢龍有悔。
用九：見群龍無首，吉。”
我們通過對比一目了然，《京氏易傳》裏的《乾》卦內容，就是八卦筮法新內容。
而《乾》宮裏其它七卦則是:《姤》、《遁》、《否》、《觀》、《剝》、《晉》、《大有》。對《京氏易傳》的《乾》宮統領的七卦內容，因內容太多，也就不再舉例。
我們看《京氏易傳》裏《乾》卦內容說的是什麽呢？恐怕無論過去還是今天的非專業卦師，也不一定能弄明白講的是什麽。但有一點是很明白的，即京房雖也用《乾》這個名稱和符號，可裝進去的內容與《周易》裏的《乾》內容完全不同。京房是在前人八卦筮卜術的諸種方法上創立出一套新筮術，即八卦(八宮)納甲筮法。 這種古人創立的“數術”東西，實乃是巫術的東西。究其根源，這是專製主義下的神秘思想產物。
因為專製時代裏，不需要理性，即正道無門，也隻有這邪馬外道的東西層出不窮了。總之，《京氏易傳》與《周易》沒有任何關聯，正如“提要”裏說的：“其書雖以《周易》為名，而絕不詮釋經文，亦絕不附合《周易》義”。“提要”裏說這話倒是歪打正著，因為編輯《四庫全書》者，也一樣的認為《 周易》是卜筮之書，即然認為《周易》是筮書，那麽《京氏易傳》從筮術角度改造《周易》不正是符合了“經義”嗎？古人說的那些話不可細究，細究就矛盾重重。不過《京氏易傳》確實與《周易》無關，京房是構建出了一種新的“八卦”筮術。《京氏易傳》雖然有六十四卦符號與六十四卦名稱，與今本《周易》一書裏的符號及名稱相同，但排法及內容則不相同。
今本《周易》一書，我們可知是從《乾》第一，坤第二，到六十四《既濟》的這種排法。嚴格的講《周易》一書無論如何排列，但六十四篇內容是相對的完整與獨立。而《京氏易傳》確把六十四卦符號與名稱，按“八卦”名稱分八宮，以卦畫符號變化結構排列的。是從“卦”角度與“筮”內容排列的。《京氏易傳》是從八卦筮術上按排六十四卦畫與卦名稱，並以“八卦”（即所謂八經卦）為提綱挈領，按排進六十四卦。以所謂八經卦裏每一卦名稱為卦首，統領七卦，稱為“八宮”。現列“八宮”卦全卦表如下：
八宮卦
一世 二世 三世 四世 五世 遊魂 歸魂卦
《乾》宮 乾 姤 遁 否 觀 剝 晉 大有
《震》宮 震 豫 解 恒 升 井 大過 隨
《坎》宮 坎 節 屯 既濟 革 豐 明夷 師
《艮》宮 艮 賁 大畜 損 睽 履 中孚 漸
《坤》宮 坤 複 臨 泰 大壯 夬 需 比
《巽》宮 巽 小畜 家人 益 無妄 噬嗑 頤 蠱
《離》宮 離 旅 鼎 未濟 蒙 渙 訟 同人
《兌》宮 兌 困 萃 鹹 蹇 謙 小過 歸妹
這個“八宮”卦結構，雖是按八卦名稱統領，可又是按六十四卦裏的“八卦”卦畫(六聯體符號)變化而排進去其它卦。實乃如同遊戲而已，然而卻為後世不變的“八卦”納甲算命工具，至到今天，街頭算卦上都用這個結構模式。無論打著《周易》預測，或《易經》八卦用三枚銅錢為人起卦均是離不開京房的這個框架，即納甲筮法算卦。
京房創八卦納甲斷卦法，也就是八卦六爻筮卜法。其要點是將六十四卦按照“八宮”(八卦裏每一卦統領七卦為一宮)的排列，再將八宮卦每個爻都配上天幹地支，納入陰陽五行來進行斷卦。現在每卦裏配天幹地支，陰陽五行，六親世應來算卦，豈不是上麵舉例京房的《京氏易傳》中《乾》裏的說法麽？京房已把八卦納甲術的理論框架建好了，後人在此基礎上隻是不斷完善運用而已。
我們已知“八卦”是春秋時期創造的一種取代龜占的筮占術，是用用《周易》一書所用那套符號和《周易》書裏名稱衍生成一套卜筮工具，並以八卦取八種物象來比類聯想，附會人事吉凶。“八卦”本是從《周易》一書裏的八篇文章名稱抽出來做卦名稱。從此“八卦”成為筮術的代號（當然也被現代哲學家們認為是古代形而上的學問）。
京房通過“八卦”分八宮，而分配進去六十四卦，如何分配呢？京房雖按“八卦”(八卦符號是"三聯體")的名稱，卻又按六十四卦裏的所謂“八經卦”相同名稱的卦畫符號("六聯體")的變化而按排進其它七卦。本來所謂“八經卦”（或叫八純卦，與六十四別卦不同的符號與內涵）的卦畫符號是“三畫道”結構，而六十四別卦的卦畫符號是“六畫道”（即“六聯體”）結構。如“八卦”（或叫八經卦）裏的《乾》卦畫是“ 三 ”，而六十四卦裏的《乾》卦畫是“ ”六畫。京房按“別卦”中的與“八卦”相同的八個名稱的卦畫領挈八宮。由此卦畫符號的變化，即從初爻畫變起而變出一新的卦畫，此卦就成為本宮裏的一世卦，以此而推變到第五爻所得到卦為五世卦外，如《乾》宮五世卦為《剝》卦，若再變《剝》卦畫第六爻畫時，就變成《坤》卦畫了。因為《坤》本是“八卦”（即八經卦）裏的本卦，是要統領一宮的，是不能成為《乾》宮裏的卦。為解決免得“八純卦”不被變成它宮裏的卦，以此隻變到第五爻畫而止，不再變第六爻畫，而返變五世卦的第四爻畫，所變出的卦畫及卦名為遊魂卦，再繼續變遊魂卦的內三爻畫，變出的卦為歸魂卦。這種八宮裏七卦的稱法，都是在算卦上，即斷人事吉凶時有說法。
這種按卦畫符號的變化而排進八宮的卦法，實際如同數目遊戲一樣，並沒有什麽神秘與奧妙。可京房這種通過推演安排的一種卦畫符號組合，如同魏伯陽寫了一部《周易參同契》，本沒有什麽神秘之處，各現在來看不過是類似講氣功的書。而在那個時代加雜著一些神秘兮兮的話語，又講了一些各現在看並非科學的外丹術，但被後世的道教一附會，卻成了“萬古丹經王”。聽一聽這稱法，就把一般的人給震攝著了，不由得不神秘的看得那部書了，那部書也就被罩上神秘的色彩。
而京房的“八卦”分宮組合法，隻是一種組合而已，可這種組合卻成為千古不變的算卦的神秘工具。用這種“八宮”卦術當成萬古不變的可窺視人生命運吉凶"天機"的不二法寶，即在帝製裏成為通神的媒介工具。京房成了"救世主"，“八卦納甲筮法”成了東方人預知禍福的“天書”，打卦算命成了東方人的信仰與活世的支柱。