《八卦筮法源流考》(十八)
——八卦筮法江湖術揭示與批判
上卷:先秦八卦取象筮法
第七章:先秦八卦取象筮法裏的"八卦"之源
第三節:《周易》所用那套符號原初發明產生組合方法
第二:《周易》一書所用那套六十四個不相同的“六聯體”符號初始發明產生的組合方法
在上一講裏已知《周易》一書所用那套符號早在商代晚期已出現，這是目前由考古所發現。換言之，那套符號至今最早不過3000年左右。考古上發現商晚期至西周出現在不同器物上的屬那套符號中的六聯體符號最多，但也有屬"三聯體"符號(即後稱的"八卦"符號)，不過與"六聯體"符號相比則很少，也沒有完整的八個三聯體符號出現，即沒有發現如戰國中晚期的八卦配幹支體係(清華簡)。即使商晚期至西周出現於器物上屬"三聯體"符號，但還不屬於八卦符號性質，因那時六十四畫符號還不是卜筮上的專用工具。故八卦取象筮法與六十四卦專用符號工具，是符號卜筮上產生的一套東西。所以偶見商晚期至西周時期出現在器物上的"三聯體"符號，隻是做為紋飾而已。
接下來在說明《周易》一書所用那套符號初始發明產生組合方法之前，我們再回顧一下那套“六聯體”符號在曆史傳承過程中發生的刻寫變化，下麵列表對比。
《六十四畫符號刻寫演變對比表》
序號、符號組合寫法、出現的器物時代、材料來源
1 、＋＋∧＋∧∧甲骨商代晚期《楚竹書周易研究》
2 、∧∧＋∧∧八磨石＂＂
3 、∧∧＋∧八八陶範＂＂
4 、＋八∧∧∧∧
八＋∧∧∧∧青銅器西周早期“中方鼎”
5 、－－－八八－陶器西周後期“西周陶簋”
6 、－－－－八－竹簡戰國中期“楚地竹簡”
7 、八－－八－八竹簡秦朝秦簡《歸藏》
8 、─ ┘└帛錦西漢初期帛書《周易》
9 、─ ╯╰竹簡西漢初期阜陽漢簡“周易”
10 、─－－石碑東漢時期漢石經《周易》
11 、─－－紙質當今通行本《周易》
（說明：①因版麵問題對比表出現錯位。②上邊的“六聯體”符號組合排列，古今皆是上下排列組合。這裏本身不是按出土材料上的“六聯體”符號刻寫形狀描摹而成，自然是有一定的出入，但大致是有兩種不同的符號組合成的“六聯體”。上表裏的8、9、10 、11裏的“六聯體”符號寫法，因排列的太長，隻舉例兩個“基礎符號”的寫法。）
我們從上表所引述考古出土材料上的“六聯體”符號與今天傳承下來的卦爻式文本《周易》（即今本《周易》）裏的符號對比來看，說明這套“六聯體”符號的寫法在曆史上是個不斷的演變過程。就是今本《周易》（或稱通行本《周易》）定型後，組成這套符號的兩個基礎符號之一的寫法還有所不同。雖然組合這套符號的兩個基礎符號之一的寫法在今本《周易》定型後，無論是寫成┘└、╯╰、－－，都是早期這套符號裏“∧”的寫法演變，雖然寫法不同，但不改變這套符號的實質性質。我們知道漢字也是一個不斷演變發展的過程，一個漢字在古代，本有多種寫法與用意。這套“六聯體”符號在曆史上出現的寫法雖有所不同，而不外是兩個基礎符號，即“十”（或“—”）與“∧”（或╯╰、－－）的組合寫法。我們已知這套以“六聯體”為組合的符號，早在商代已經出現，從目前的考古材料來看，這套符號初始形成或受到數字裏的奇偶數的啟發，並依托數目字裏的一奇一偶數做為基礎符號，或受小木棍排列的啟發，而推演出以“六聯體”為組合的六十四個不相同符號。這一套符號一旦出現並運用，就不再是數字組合，而是一套新的“符號”誕生了。那麽，這套符號最初是如何推演出來的呢？是一開始就產生了八個“三聯體”組合符號，即被後人稱之為的“八卦”符號，而又認為是有“八卦”符號兩兩重疊出六十四卦符號的嗎？我們若知道了這套符號的初始組合方法，也就知道了“八卦”演“六十四卦”說法的虛妄性。
若是沒有考古資料的發現，而以傳世的卦爻式《周易》裏的符號為據，也就認為這套符號自古就是有“—”與“— —”所組成。由此圍繞著這種“符號”而產生的諸多“易象”學說，以及諸多“易圖”學說，成了中國後封建社會神秘學說之源。乃至今天依然成為最具“博大精深”的學問課題。不知有多少人一輩子皓首窮經，鑽研這種神秘學問，而耗費掉寶貴的光陰與智慧。也知在百家講壇上那個講"一畫開天"的，也是個無知的妄說。因有了考古材料的發現，才知這套“六聯體”符號在帝國時代之前，並不是有“—”與“— —”所組成。也由此而知以“—”與“— —”所組成的“六聯體”符號，而派生出的“太極”、“陰陽”、“八卦”諸多神秘學說，並不是古老的東西，則是帝王時期的產物。所謂“八卦”或“六十四卦符號”的前身並不具有神秘性，隻是一套符號而已。而這套“六聯體”符號的初始組合，則是以“十”與“∧”為基礎，並不是所謂的這種陰陽（“—”、“— —”）符號所構成。
我們通過對考古出土的商代及西周時期十一個不同器物上出現的三十五個“刻符”符號的組合規則及刻寫形狀，已知這些“刻符”每組是個“六聯體”的組合。而組成這種“六聯體”的組合符號，從考古上發現最早出現時期是商朝晚期，並已知商代至西周前期出現的“六聯體”刻符基本上是有“＋”和“∧”這兩種“符號”所組成。
為什麽是“六聯體”的組合？這是關係著“六十四畫符號”（即《周易》原創文本所使用的六十四個不相同的“六聯體”符號）的產生問題。有“＋”和“∧”這兩種“符號”作為基礎符號構成“六聯體”的組合，其結果必然組合出六十四個不相同的“六聯體”符號組合來。
下麵我們就以“＋”和“∧”這兩種“符號”作為基礎符號，來推演六十四個不相同的“六聯體”符號（即“六十四畫符號”）的組合產生過程。
“六十四個不相同的六聯體符號”若以“＋”和“∧”組合，即下麵兩種符號:
+ ∧
這兩種“符號”作為基礎符號，而兩兩重疊（即“兩聯體”組合）隻能組合出以下四個不相同的“兩聯體”符號(注:上下排列，以下均同)：
＋∧＋∧
＋∧∧＋
若有“＋”和“∧”為基礎符號，以“三聯體”為一組合，就會出現如下八個不相同的符號：
＋∧＋∧+∧ +∧
＋∧∧＋+∧∧ +
+ + + +∧∧∧∧
這也是以四個不相同的“兩聯體”符號為基準，也就是在四個不相同的“兩聯體”符號上分別再加上“＋”和“∧”，“兩聯體”的組合變成了“三聯體”組合。那麽，這個“三聯體”的組合，也就是在“兩聯體”基礎上的翻番，也就是翻倍的意思。即四個兩聯體符號，變八個三聯體符號(即後世總結出的"八卦"符號)。實乃以“＋”和“∧”這兩種“符號”作為基礎符號，從“兩聯體”到“六聯體”的組合是逐此加倍。到六聯體時就翻成六十四個不相同的符號了。無論是以“＋”和“∧”，或是以“—”與“∧”，或是以“—”與“— —”作為基礎符號來組合出“六聯體”符號的方法道理是一樣的（當然這套符號的初始組合是以“＋”和“∧”為基礎符號）。
這八個以“＋”和“∧”為基礎的“三聯體”符號，是推演排列六十四個不相同的“六聯體”符號（即“六十四畫符號”）組合產生的必然過程。這本身是個自然而然的排列過程，可到近千年後的帝國時期對這八個不相同的“三聯體”符號，賦予上最為神秘的各種學說。當然在帝國時期裏已把這套符號早期以“＋”和“∧”寫法為組合的六十四個不相同的“六聯體”符號，改變成以“—”與“一 一”的寫法。由此這八個“三聯體”符號，在進入戰國末期至帝國時期被說成是伏羲創立的“八卦”符號，再後來對這套“三聯體”符號又出現了各種的圖式來表示，又進一步附會出什麽“先天八卦”，“後天八卦”。由此這個“八卦”之說，成了中國“易學”上說不清，道不完的最最“博大精深”的學問了。
受這套符號影響，而產生出最有影響的說法，莫過於《道德經》裏的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”(即由“八卦符號“裏“一”生“一 一”，“一 一”生?的說法來曆。我們認為《道德經》一文產生於戰國後期，或秦漢之際又有篡入，因有陰陽之說。無論受其那套六十四個“六聯體”符號裏的兩個基礎符號“一”與“八”，或是“一”與“一一”影響說法都是一樣的)的說法。和《易傳·係辭》裏的“是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業”的說法(“一”太極，“一一”兩儀，四象就是前麵組合的四個“二聯體”符號，“?、?、?、?、?、?、?、?”八卦)。
今天不是還有台灣來的教授在百家講壇講“一畫開天”的神秘說法嗎(他並不知道那套六十四個符號原初發明時並不是“一”，而是“十”來組合出的)？
今天我們可從網查看到所屬後封建時期裏有這套“三聯體”符號演義出的諸種“八卦”圖式。
那些“八卦”圖式，成了後封建時期裏"易學"文化圖騰。後封建時期裏的“八卦”諸說，實乃就是六十四個不相同的“六聯體”符號組合產生過程中的“三聯體”組合而已，而被神化為伏羲始創，又借《周易》一書裏的八篇名稱成為這八個“三聯體”符號之名(?乾?坤?震?艮?離?坎?兌?巽)，也由次說明"八卦"取象筮術，是《周易》一書產生之後的東西。
而早在帝製之前戰國時期已給這八個“三聯體”符號，賦予上八種物象（即天、地、風、火、雷、澤、水、山）。在後封建時期裏(帝製時期)這套“三聯體”符號由此成為八卦筮術上不可分割的筮卜工具，同時又成為後封建時期裏神秘思想的源泉。
這套八個不相同的“三聯體”符號，本身是以兩個不同的符號為基礎，而相互排列到“三聯體”時出現的必然組合，又有任何神秘可言呢？而從考古上發現屬這套符號裏的某些“六聯體”符號的上限也沒有超過商代中期。
在商代早期已有精美的青銅器，而且青銅器上已有精美的紋飾與浮雕。那麽，在商代中期產生一套類似於“數序”的符號組合，又有什麽可神奇的呢？我們在對商代與西周時期不同器物上出現的三十幾個“六聯體”符號來看，從那些“六聯體”符號裏完全能分辨出八個“三聯體”的符號組合。這並沒有任何神秘可言，但古人沒有“數”的科學觀念，在萬物有神論的思想支配下，又常常把自然現象與社會現象，理解成神的意誌。所以這套“三聯體”符號到戰國被演義成“八卦”之說後，也演變成卜筮（算卦）的工具，又不斷賦予其神秘學說就可想而知了。
這套符號若每組以“四聯體”的組合，那麽，必然會組合出十六個不相同的“四聯體”符號來。如把八個“三聯體”符號每個添進去基礎符號“十”，就變成了八個不重樣的“四聯體”符號：
＋＋＋∧∧∧＋∧
＋＋∧∧∧＋∧＋
＋∧∧∧＋＋＋∧
(上是“三聯體”下是“四聯體”符號)
＋＋＋∧∧∧＋∧
＋＋∧∧∧＋∧＋
＋∧∧∧＋＋＋∧
＋＋＋＋＋＋＋＋
再同時把八個“三聯體”符號每個添進去基礎符號“∧”，也變成了八個“四聯體”符號：
＋＋＋∧∧∧＋∧
＋＋∧∧∧＋∧＋
＋∧∧∧＋＋＋∧
(上是“三聯體”，下是“四聯體”符號)
＋＋＋∧∧∧＋∧
＋＋∧∧∧＋∧＋
＋∧∧∧＋＋＋∧
∧∧∧∧∧∧∧∧
這樣將“三聯體”符號加進去“＋”與“∧”，就變成十六個不相同的“四聯體”符號了。
(下麵為第一組八個“四聯體”符號)
＋＋＋∧∧∧＋∧
＋＋∧∧∧＋∧＋
＋∧∧∧＋＋＋∧
＋＋＋＋＋＋＋＋
(下麵為第二組八個“四聯體”符號)
＋＋＋∧∧∧＋∧
＋＋∧∧∧＋∧＋
＋∧∧∧＋＋＋∧
∧∧∧∧∧∧∧∧
(以上兩組“四聯體”符號相加共計十六個不重樣的“四聯體“符號。因版麵問題十六個“四聯體“符號分開排列)
這種組合，猶如數字遊戲組合而可循的規律，但古人不能理解，就以為是神奇的東西，就逐步給賦予上神秘的色彩。
若以每組為五聯體的“+”與“∧”來組合不相同的符號，必然會組合出32個不相同的“五聯體”符號。
若把不相同的十六個“四聯體”符號，再分別加進去“＋”與“∧”，即有“四聯體”組合變成“五聯體”組合，就組合出三十二個不相同的“五聯體”符號來：
(第一組8個“五聯體“符號)
十十十∧∧∧十∧
十十∧∧∧十∧十
十∧∧∧十十十∧
十十十十十十十十
十十十十十十十十
(第二組8個“五聯體“畫符號)
十十十∧∧∧十∧
十十∧∧∧十∧十
十∧∧∧十十十∧
∧∧∧∧∧∧∧∧
十十十十十十十十
(第三組8個“五聯體”畫符號)
十十十∧∧∧十∧
十十∧∧∧十∧十
十∧∧∧十十十∧
十十十十十十十十
∧∧∧∧∧∧∧∧
(第四組8個“五聯體”符號)
十十十∧∧∧十∧
十十∧∧∧十∧十
十∧∧∧十十十∧
∧∧∧∧∧∧∧∧
∧∧∧∧∧∧∧∧
(說明:因版麵有限，分四組排列32個不重樣“五聯體”符號)
若把三十二個不相同的“五聯體”符號，再分別加進去“＋”與“∧”這兩個基礎符號，即有“五聯體”組合變成“六聯體”組合，就必然組合出六十四個不相同的“六聯體”符號來。
見下組合:
(第一組8個“六聯體“符號)
十十十∧∧∧十∧
十十∧∧∧十∧十
十∧∧∧十十十∧
十十十十十十十十
十十十十十十十十
十十十十十十十十
(第二組8個“六聯體“符號)
十十十∧∧∧十∧
十十∧∧∧十∧十
十∧∧∧十十十∧
∧∧∧∧∧∧∧∧
十十十十十十十十
十十十十十十十十
(第三組8個“六聯體”符號)
十十十∧∧∧十∧
十十∧∧∧十∧十
十∧∧∧十十十∧
十十十十十十十十
∧∧∧∧∧∧∧∧
十十十十十十十十
(第四組8個“六聯體”符號)
十十十∧∧∧十∧
十十∧∧∧十∧十
十∧∧∧十十十∧
∧∧∧∧∧∧∧∧
∧∧∧∧∧∧∧∧
十十十十十十十十
(第五組8個“六聯體“符號)
十十十∧∧∧十∧
十十∧∧∧十∧十
十∧∧∧十十十∧
十十十十十十十十
十十十十十十十十
∧∧∧∧∧∧∧∧
(第六組8個“六聯體“符號)
十十十∧∧∧十∧
十十∧∧∧十∧十
十∧∧∧十十十∧
∧∧∧∧∧∧∧∧
十十十十十十十十
∧∧∧∧∧∧∧∧
(第七組8個“六聯體”符號)
十十十∧∧∧十∧
十十∧∧∧十∧十
十∧∧∧十十十∧
十十十十十十十十
∧∧∧∧∧∧∧∧
∧∧∧∧∧∧∧∧
(第8組8個“六聯體”符號)
十十十∧∧∧十∧
十十∧∧∧十∧十
十∧∧∧十十十∧
∧∧∧∧∧∧∧∧
∧∧∧∧∧∧∧∧
∧∧∧∧∧∧∧∧
(因排列版麵上無法一次組合出六十四個“六聯體”的符號，故分8組排列)
由此而知這些“六聯體”符號的組合，必須是以兩個不相同的符號作為基礎符號來組合到“六聯體”時，才能組合出六十四個不相同的“六聯體”符號來。這就是“六十四畫符號”的組合產生過程。後被《周易》一書所用並傳承了下來。
這種“六聯體”的符號，早在商代時期就已刻寫在不同的器物上。我們通過過商代與西周時期出現在不同器物上的三十六個“六聯體”符號研究，為何是“六聯體”的符號呢？這充分地說明，商代時期這套六十四個不相同的“六聯體”符號（即“六十四畫符號”）已經產生了，商代與西周時期出現在不同器物上的“六聯體”符號，就是“六十四畫符號”（即六十四個不相同的“六聯體”符號）而已。若想組合出六十四個不重樣的“六聯體”符號組合，則必須以兩個不同的符號為基礎符號來交替組合，若以三個以上的不同符號作為基礎符號，根本不可能組合出六十四個不相同的“六聯體”組合來。所以說商代與西周時期出現在不同器物上的“六聯體”符號，就是原創《周易》一書承傳使用的六十四個不相同的“六聯體”符號，即被後來又衍生稱之為“六十四卦符號”。當然這套符號的初始組合的基礎符號“＋”與“∧”的這種寫法，經不斷的演變成“—”與“∧”（┘└、╯╰），到最後定型為“—”與“— —”的寫法。由此說明商代與西周時期出現在不同器物上的“六聯體”符號，是一套組合符號而已。我們知道了這套符號的初始組合方法，由此就知道了“八卦”演“六十四卦”說法的虛妄性；也就知道了“數字卦”說法的虛妄性。
當然這套符號若以“+”與“∧”為基礎符號，為“七聯體”組合時，就必然組合出128個不相同的“七聯體”符號來。
若以“八聯體”組合，就必然組合出256個不相同的“八聯體”符號組合來。即以兩個不同符號為基礎符號來交替組合，隻要隨著疊加組合的數目增加一次，而組合出來不相同的疊加聯體符號總數就會翻番的增加，這種組合直至無窮大。
這類似於64格棋牌上放米粒的那個寓言故事。棋牌上放米粒的這則故事，雖有不同的說法版本，但大抵是說國王下棋輸給對手，國王問贏家要得到何種獎賞，贏家要求國王就在棋盤格子裏放上米粒，棋盤一共有六十四個格子，就在第一個格子裏放一粒米，在第二個格子裏放兩粒米，在第三個格子裏放四粒米，以此類推，以後每個格子放的米粒都是上一格的一倍，放完就行了。國王以為這個要求太容易滿足了，不成想其結果要獎賞的大米，使整個國家收獲的大米拿出也遠遠不夠。這則故事實際講述的是數學上的倍增原理，其倍增的速率是十分驚人的。
依此類推第64格就是2的63次方，那麽，最後一格裏所放的米粒之數多得不可想象。這則故事就像是講述我們古代發明組合的這套六十四個不相同的“六聯體”符號的組合規則那樣。我們傳承下來的這套六十四個不相同的“六聯體”符號，其組合方法如同棋盤格子裏放米粒的倍增原理。
我們這套符號的組合方法，同樣是有二、到四、到八、到十六、到三十二、到六十四、到一百二十八……即每加一組合出現的組合之數，而是上一組合之數的一倍。若是以“＋”與“∧”組合為“六十四聯體”符號，那麽，所組合出不相同的“六十四聯體”符號是多少個呢？同理是2的63次方，這同樣是個大的不可想象的數字。可曆史上出現和傳承下來的是個“六聯體”的符號組合，隻是六十四個不重樣的“六聯體”符號。為何這套組合符號隻選擇到“六聯體”組合呢？而不選擇“五聯體”、“八聯體”或“十聯體”組合呢？
也許有人會問，古人為何組合並傳承使用六十四個不相同的“六聯體”符號呢？這套符號肯定有其神秘的背景。現在不是有人把這套符號（當然現在人們稱這套符號為“六十四卦”）與人的基因密碼聯係到一塊來說其神秘性嗎？不也有大學教授在百家講壇上說“六十四卦就是宇宙的六十四個密碼”嗎？
這套六十四個不相同的“六聯體”符號的初始組合產生，並沒有什麽神秘性。既不是伏羲始創的“三聯體”符號組合（所謂的“八卦符號”)，也不是文王推演出這六十四個不相同的“六聯體”符號（所謂的“六十四卦符號”），應是商代的人們在生產生活裏的智慧結晶。這套符號的初始組合產生，是用於生產，生活中的記事運用。商代時期既沒有選擇使用三十二個不相同的“五聯體”符號，也沒有選擇使用一百二十八個不相同的“七聯體”符號，而是選擇了六十四個不相同的“六聯體”，作為一套符號來使用。把這套符號定位到“六聯體”組合，大抵有如下其道理。在作為數序功能的使用上，選擇三十二個不相同的“五聯體”符號，利用起來有點少；若選擇使用一百二十八個不相同的“七聯體”符號，其數目顯然有點大，而選擇“六十四”正好接近“甲子六十”數序符號組合（商代已用“甲子”組合符號來記日，用幹支來紀日在商代的甲骨文記載中已經很常見），這是其一；再一是從這套符號組合上說，即從組合的對稱美觀上來說，每組“六聯體”組合比較對稱。總之，選擇“五聯體”組合配比既不美觀，作為使用數序又太少了，同理選擇“七聯體”，從組合配比上來說既不美觀，作為使用數序又太多了。所以古人就選擇了六十四個不相同的“六聯體”符號來使用與傳承，是在正常不過的事了，而有什麽神秘可言呢？
這套被傳承下來的“六聯體”符號，起初的推演排列，既是生產生活裏的智慧結果，也是一個自然而然的發明過程，即在生活中雖可偶然的用木棍和石子等物排列受到啟發，或用兩種數字排列而發明有規律的疊加“物”，就可成為不重樣的組合符號來，而可作為一種算籌工具來使用。這套符號有兩個不同符號的疊加排列，是個有“二”到“四”、“八”、“十六”、“三十二”、“六十四”，乃至無限大的數目排列倍增方法。而傳統上（即後封建社會時期）說的“八卦演六十四卦”（即八八六十四卦），就是這套符號以兩個不同符號為基礎而推演組合到“三聯體”時，出現八個不相同的“三聯體”符號組合。到“六聯體”組合時，就會出現六十四個不相同的“六聯體”符號組合。而且從這六十四個不相同的“六聯體”符號組合中所看到的一個現象，是八個不相同的“三聯體”符號疊加的組合現象(即用八個“三聯體”符號，疊加成“六聯體”符號時，疊加出六十四個不相同的“六聯體”符號，這就是後來的八八、六十四的說法)。從六十四個不相同的六聯體符號中，卻能看出是由八個三聯體符號疊加而出，但那是後來人的總結。那套符號的初始產生，並不是先產生出八個三聯體符號，而到後來再有文王演出六十四卦符號。考古上也沒有發現先於六十四個不相同的六聯體符號之前，出現有八個三聯體符號。八卦演六十四卦，那不過是後人的想象而已。後人誤認為先有了八卦符號，六十四卦符號是有八卦符號（即“三聯體”符號）推演出來的。實乃後人所認為的八卦符號隻不過是這套六十四個不相同的“六聯體”符號組合產生的必然組合過程。猶如六十四個不相同的“六聯體”符號同樣可以兩兩疊加在一起，而組合成“十二聯體”的符號來，那麽，同樣就認為是“六十四卦演四千零九十六卦”嗎？用八個“三聯體”符號，兩兩組合當然可直接組合出六十四個不相同的“六聯體”符號，同理用六十四個不相同的“六聯體”符號兩兩組合也可直接組合出四千零九十六個不相同的“十二聯體”符號來。如何知道的呢？這是通過這套符號的組合，而總結出的規律所知。所以我們通過這套符號的組合方法，也由此而知後封建時期裏對這套符號裏的八個“三聯體”符號（即所謂的“八卦符號”）的神秘化，和對六十四個不相同的“六聯體”符號（即所謂的“六十四卦符號”）的神秘化，即所謂的伏羲創八卦，文王演六十四卦之說，雖是個虛妄的說法，但用意則是神道設教之目的。
正是後封建社會裏將這套六十四個不相同的“六聯體”符號，和"八卦"符號越來越神秘化。這套符號不但成為算卦（算命）的工具，而且又成為“風水”迷信上的使用工具。有這套符號而演變、派生出的諸多“圖式”，既成了後封建時期宋朝以降中國人的命運文化圖騰；又構成了“博大精深”的中國神秘文化學問。
總之，通過"六聯體"的這套符號組合而知，六十四個不相同的"六聯體"符號，是由兩個不同的基礎符號組合而發明產生。而這套符號有《周易》一書所用，並傳承於世。
那套"六聯體"符號初始發明產生時，如同"甲子"符號，就是一套人們的記事工具。到西周時期那套"六聯體"雖做為一套神秘符號崇拜而運用，但還不是卜筮工具(還沒有演變成算卦上的工具)。
故《周易》成書之前，六十四個不相同的"六聯體"符號如序數符號那樣，《周易》一書所用的那套符號，隻是用於六十四篇文章排序而已。這樣也就更好理解《周易》一書原初，是一部什麽性質的書籍問題了。
那麽，同理“八卦”符號是“六十四卦符號”的衍生產物，是卜筮上筮法內容，無疑其產生的更晚。
因為那套符號到了《周易》一書的出現(《周易》一書產生於西周晚期)，有《周易》裏的六十四篇文章名稱，才與《周易》一書之前傳下來的那套符號標稱在一起不離不棄。再後來那套符號又變成了筮術上的揲蓍工具，即六十四卦符號和卦名稱，才出現了“八卦”符號與八種名稱(因八卦名稱是借用於《周易》一書八篇文章名稱)。無疑八卦是《周易》一書之後的產物，因八卦筮法所用的名稱，是來自於六十四卦裏的八個名稱，而六十四卦名稱，是源自於《周易》一書裏六十四篇文章名稱。正因《周易》六十四篇文章名稱，是《周易》文章首字，或文章內容的前兩字，又是文章內容不可分割的組成部分，故八卦符號與名稱，無疑是《周易》一書成書之後的產物。所以說八卦取象卜筮，自然是《周易》一書之後產生是無疑的了。
總之，《周易》所用符號是曆史上的傳承，即有商代晚期發明產生的那套六聯體符號。卜筮上所用六十四卦符號，是從《周易》一書中那套符號的衍生，由一套記事符號改造成卜筮上的專用符號工具;八卦取象成為卜筮內容，正是源於卜筮上專用六十四卦符號工具。這就是"八卦"產生之源，當在春秋或戰國之時產生的卜筮術裏那套筮術工具上的八卦取象之用，八卦一詞，其產生的就更晚，當在戰國末期至西漢前期。