《天下第一哲學》(六十一)
——《周易》六十四文政治哲學譯解
第六十一篇《周易·中孚》文譯解
（原文）
“( ) 中孚，豚魚吉，利涉大川，利貞。
虞，吉，有它不燕。 鶴鳴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。 得敵，或鼓或罷，或泣或歌。月幾望，馬匹亡，無咎。有孚攣如，無咎。翰音登於天，真凶。”
（譯文）
“六十一、中正愛民，即使用小豬和魚獻祭，一樣的吉祥，更是利於事業成功，利於未來。
事先有謀劃，有準備，吉祥。相反，若發生了意外，就沒有了安逸。仙鶴鳥在樹蔭下鳴叫，而它的小鶴鳥在一旁應答，‘我有好酒，願與你一同分享’。戰勝敵人，有人擊鼓歡慶，有人停下休息，有人為勝利高興得熱淚盈眶，有的人歡呼高歌。月亮圓後就走向虧蝕，馬匹走失，也沒有什麽怨咎。正是有了愛，才能連結人心，沒有害咎。山雞高飛且鳴叫，後果就有了凶險。”
(解說)
“中孚、豚魚吉，利涉大川，利貞。”
“中”：不高不下，適合之。“孚”：愛民如子之意。“中孚”：中正愛民。“豚”：小豬。“豚魚”：小豬和魚獻祭。"利涉大川":以涉大川大河比喻有利事業的成功。
本句內容就是本篇的題目，即立論內容。本句的意思是“中正愛民，即使用小豬和魚獻祭，一樣的吉祥，更是利於事業成功，利於未來。”這是以“中孚”為命題，倡導的是“中孚”原則，即愛民原則，也就是《周易》裏構建的民本思想。讓君子愛護其統治下的百姓，即使薄祭，一樣的吉祥，這正是理性的人文思想。
“虞，吉，有它不燕。”
“虞”：意料，預料；（又）謀劃好，事先有準備。“它”：別，其它的，意外事故等意。“燕”：通宴，安逸，安閑之意。本句意思“事先有謀劃，有準備，吉祥。相反，若發生了意外，就沒有了安逸。”這是強調要有憂患意識，要居安思危。
“鶴鳴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。”
“鶴”：仙鶴鳥。“陰”：樹蔭。“好爵”：好酒。“靡”：共。本句意思“仙鶴鳥在樹蔭下鳴叫，而它的小鶴鳥在一旁應答，‘我有好酒，願與你一同共享’。”本句是運用比興手法，也是一種擬人化的寫作方法。老仙鶴與小仙鶴的一唱一和，表現了作者所表達的思想，寓意“共享”的思想。即“君子”與“小人”應共享社會成果。也寓意著“君”與“民”和睦“一家親”的那般情景。“孚”是《周易》構建的政治理念，即民本思想。無論先儒與後儒的政治觀，均是體現讓統治者愛護其被統治者，像家長愛護其子女那樣。中國先秦的民本思想，本身與宗法製度是個血肉相連的關係。這正符合馬克思主義者所論述的經濟基礎與上層建築關係理論。正是那種宗法製度裏，隻能產生“民本”思想，根本不可能產生出民主思想。“家長製度”與“民本思想”能夠"血肉連體"，正是所謂“亞細亞生產方式”所決定。《周易》首先構建了“民本”思想，整部《周易》貫穿著“民本”思想。
“得敵，或鼓或罷，或泣或歌。”
“得敵”：戰勝敵人。“罷”：停止。
本句意思是“戰勝敵人，有人擊鼓歡慶，有人停下休息，有人為勝利高興得熱淚盈眶，有的人歡呼高歌。”這是描寫取得勝利後的情景，表明勝利來之不易，這也隱喻著取得勝利是愛民與謀劃的結果。
“月幾望，馬匹亡，無咎。”
“幾望”：既望，指月中十五。“馬匹亡”：馬兒走失。本句是用自然和生活中的現象來象征事物的轉化。如月亮滿時開始虧蝕，馬兒會迷失。這裏是寓意事物會相互轉化，所以，就應更好地把握事情，也就沒有什麽怨咎。
“有孚攣如，無咎。”
“攣”：聯係，牽手。
本句又是緊承上句之意，而強調愛民（有孚）是根本，愛民才是消弭事情向壞處轉化的根本。本句意思是“正是有了愛，才能連結人心，才沒有害咎。”
“翰音登於天，貞凶。”
“翰”：天雞，錦雞。“翰音”：飛向高空的聲音。“登”：由低處向高處。本句是說“山雞高飛且鳴叫，後果就有了凶險。”這是用山雞高飛且鳴叫，寓意居其高位，而名不副實，一定會帶來凶險的後果。這是從相反的一麵教育君子牢記愛民是根本，否則就會招致凶險。
本篇以“中孚”為篇名，為命題，更進一步體現《周易》所構建的“有孚”理念，即“民本”思想。古今把《周易》裏的“孚”字釋為“誠信”，是不符合“孚”在《周易》裏的意思。《周易》一書裏共有二十三篇中出現了“孚”字，共出現了三十四處，並且還有以“中孚”為題目而專列為一篇文章內容出現。可見《周易》一書對“孚”這一理念的重視與重要。《周易》之前沒有這一理念，“西周文”裏沒有構建出“孚”這一政治理念，隻見“德”的思想，不過那隻是“以德配天”的思想，還是天命神巫的觀念。而《周易》卻建立了一個全新世界觀，即理性地，辯證地看待這個世界。《周易》構建出新的政治理念，即“孚”的政治理念，為“君”製社會樹立起一種全新的標杆，即“愛”這一普世價值觀，是“以愛配民”的全新理念。打破“以德配天”的神話，而構建出政治上配合民眾意誌的新理念，這正是哲學的突破。
本篇的“中孚”是中正愛民之意，“孚”不當“誠信”講，《周易》裏的《無妄》篇則是講誠信內容的。《中孚》的中心是講“愛民”，猶如“全心全意為人民服務”的政治思想。當然，《周易》裏的“孚”體現在政治上是讓君子（有國有家者）去體恤關愛其治下的百姓，所以，有了“愛民”的行為，薄祭一樣的吉祥，歸根到底“愛民”才是根本。本篇用擬人化的比喻，“老鶴鳥在樹蔭下鳴叫，而它的小鶴鳥在一旁應答，‘我有好酒，願與你一同分享’”，這詩意般的比喻，是“中孚”思想的核心表現，也體現了《周易》一書思想內涵。
“孚”在前麵已講過，甲骨文字形似手撫愛小子，《說文》解釋為“禽鳥伏卵”。《周易》正是借“孚”之意，而寓意到政治上，讓君子愛護其百姓。正如本篇通過仙鶴鳥擬人手法，詮釋了“孚”這一政治理念。通過這美如詩畫的表現，仿佛呈現在人們的眼前是多麽美好和諧共享的社會景象。鳥是不會喝酒的，通過鳥兒問答來比興，引出的是作者所要表達的“理想國”。“我有好酒，吾與你一同共享”，這就是《周易》所向往的和諧共享的理想社會。
我們再看看朱熹的《周易本義》裏對《中孚》卦的注釋。
“兌下，巽上。
中孚：豚魚吉，利涉大川，利貞。
孚，信也。為卦二陰在內，四陽在外，而二五之陽，皆得其中。以一卦言之為中虛，以二體言之為中實，皆孚信之象也。又，下說以應上，上巽以順下，亦為孚義。豚魚，無知之物。又，木在澤上，外實內虛，皆舟楫之象。至信可感豚魚，涉險難，而不可以失其貞。故占者能致豚魚之應，則吉而利涉大川，又必利於貞也。
初九，虞吉，有他，不燕。
當中孚之初，上應六四，能度其可信而信之，則吉。複有他焉，則失其所以度之之正，而不得其所安矣。戒占者之辭也。
九二，鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。
九二，中孚之實，而九五亦以中孚之實應之，故有鶴鳴子和、我爵爾靡之象。鶴在陰，謂九居二。好爵，謂得中。靡與縻同。 言懿德人之所好，故好爵雖我之所獨有，而彼亦係戀之也。
六三，得敵，或鼓或罷，或泣或歌。
敵，謂上九，信之窮者。六三，陰柔不中正，以居說極，而與之為應，故不能自主。而其象如此。
六四，月幾望，馬匹亡，無咎。
六四，居陰得正，位近於君，為月幾望之象。馬匹，謂初與己為匹，四乃絕之，而上以信於五，故為馬匹亡之象。占者如是，則無咎也。
九五，有孚攣如，無咎。
九五，剛健中正，中孚之實，而居尊位，為孚之主者也。下應九二，與之同德，故其象占如此。
上九，翰音登於天，貞凶。
居信之極，而不知變，雖得其貞，亦凶道也。故其象占如此。雞曰翰音，乃《巽》之象。居《巽》之極，為登於天。雞非登天之物，而欲登天，信非所信，而不知變，亦猶是也。
看朱熹不倫不類這說法，即"理不理、筮不筮"的妄說，與《周易·中孚》的本義有半點關係嗎？可朱熹撰寫的《周易本義》卻成了元、明、清帝製裏科舉考試教習藍本。