《天下第一哲學》(五十八)
——《周易》六十四文政治哲學譯解
第五十八篇《周易·兌》文譯解
（原文）
“ ( )兌：亨，利貞。
和兌，吉。 孚兌，吉，悔亡。 來兌，凶。商兌，未寧，介疾有喜。 孚於剝，有厲。 引兌。”
（譯文）
“五十八、正確的言論，亨通，利於社會和諧發展。
和諧的言論，吉祥。愛民的言論，正確，沒有悔恨。道聽途說的言論，會有危險。商量斟酌的言論，沒有不安寧的，就連微小的毛病，也會轉變成吉慶的事情。一旦愛民的行為剝離失去了，禍患危險就會發生。言論需要正確的引導。”
(解說)
“兌”是何意呢？《彖傳》解釋：“兌說也。”《序卦》同樣認為“兌者，說也。”那麽何為“君子以朋友講習”？《道德經》:“塞其兌，閉其門，終身不勤；開其兌，濟其事，終身不救。”“塞其兌”是阻礙其傳播。“兌”就是口，是傳播的大門。通過本篇內容來看“兌”，就是指言論，或如現在"傳播"的意思。
“兌、亨，利貞。”
這是本篇的題目，其意是“正確的言論，亨通，有利於社會的發展。”
“和兌，吉。”
“和”：音樂和諧，溫和等意。
本句的意思是“和諧的言論，正確。”
“孚兌，吉，悔亡。”
“孚兌”：愛民的言論。
本句的意思是：圍繞著愛民這一觀念去言論，自然是正確的，就沒有可悔恨的事情出現。這是強調政治輿論應建立在愛民的原則上。
“來兌，凶。”
“來”：與往相對，（又）招來。“來兌”：沒有根據的言論。
本句是說：言論要實事求是，不要道聽途說，否則就起壞的影響，後果就會有凶險。
“商兌，未寧，介疾有喜。”
“商”：計算估量。“商兌”：即商酌度量的言論。“未”：沒有，表示疑問等意。“未寧”：不會不安寧。“介疾”：小毛病。
本句意思是“商量斟酌的言論，沒有不安寧的，就連微小的毛病，也會轉變成吉慶的事情。”
“孚於剝，有厲。”
“孚”：愛民如子之意。“剝”：剝離，除去。本句已然是強調愛民，為民，如全心全意為人民服務的原則去行事，否則就是錯誤的，就會有禍患危險。
“引兌。”
“引”：引導。“引兌”的意思是“言論，或政治輿論要有正確性的引導。”
本篇是圍繞政治言論（政治輿論）而展開的論述，即使現代的社會裏，本篇也不失為現實教育意義。本篇文章雖然文字非常簡略，全篇不過三十字，但含義卻不簡單，其思想內容深刻。作者闡述了如何言論，什麽言論應當，什麽言論有害。短短數言，可講出了深刻的政治道理。
我們看一看古今對今本《周易·兌》卦的說法。
①最早《周易》學術內容，即《易傳》裏《彖》與《象》對《周易·兌》的注釋。
“兌：亨，利貞。
《彖》曰：兌，說也，剛中而柔外。說以利貞，是以順乎天而應乎人。說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死。說之大，民勸矣哉。
《象》曰：麗澤，兌，君子以朋友講習。
初九:和兌，吉。
《象》曰：和兌之吉，行未疑也。
九二:孚兌，吉，悔亡。
《象》曰：孚兌之吉，信誌也。
六三:來兌，凶。
《象》曰：來兌之凶，位不當也。
九四:商兌未寧，介疾有喜。
《象》曰：九四之喜，有慶也。
九五:孚於剝，有厲。
《象》曰："孚於剝"，位正當也。
上六:引兌。
《象》曰：上六"引兌"，未光也。
②唐代李鼎祚編纂漢至唐時對《兌》卦的注釋(見《周易集解》)。
“(兌下兌上)。兌：亨，利貞。
虞翻曰：大壯五之三也。剛中而柔外，二失正，動應五承三，故“亨利貞”也。
初九：和兌，吉。
虞翻曰：得位，四變應已，故“和兌，吉”矣。
九三：孚兌，吉，悔亡。
虞翻曰：孚謂五也。四已變，五在坎中，稱孚。二動得位，應之，故“孚兌，吉，悔亡”矣。
六三：來兌，凶。
虞翻曰：從大壯來，失位，故“來兌，凶”矣。
九四：商兌未寧，介疾有喜。
虞翻曰：《巽》為近利市三倍，故稱“商兌”。變之《坎》，水性流。《震》為行。謂二已變，體比象，故“未寧”與比“不寧方來”同義也。《坎》為疾，故“介疾”。得位承五，故“有喜”。
九五：孚於剝，有厲。
虞翻曰：孚，謂五也。二四變，體剝象故“孚於剝”。在坎未光，“有厲”也。
上六：引兌。
虞翻曰：無應乘陽。動而之巽，為繩。艮為手。應在三，三未之正。故“引兌”也。”
③南宋朱熹對《兌》卦的注釋(見《周易本義》)。
“兌下，兌上。
兌：亨，利貞。
兌，說也。一陰進乎二陽之上，喜之見乎外也。其象為澤，取其說萬物，又取《坎》水而塞其下流之象。卦體剛中而柔外，剛中故說而亨，柔外故利於貞。蓋說有亨道，而其妄說不可以不戒，故其占如此。又，柔外，故為說亨，剛中，故利於貞，亦一義也。
初九 和兌，吉。
以陽爻居說體，而處最下，又無係應，故其象占如此。
九二 孚兌，吉，悔亡。
剛中為孚，居陰為悔。占者以孚而說，則吉而悔亡矣。
六三 來兌，凶。
陰柔不中正，為兌之主，上無所應，而反來就二陽以求說，凶之道也。
九四 商兌未寧，介疾有喜。
四上承九五之中正，而下比六三之柔邪，故不能決，而商度所說，未能有定。然質本陽剛，故能介然守正，而疾惡柔邪也。如此則有喜矣。象占如此，為戒深矣。
九五 孚於剝，有厲。
剝，謂陰能剝陽者也。九五，陽剛中正，然當說之時，而居尊位，密近上六。上六陰柔，為說之主，處說之極，能妄說以剝陽者也。故其占但戒以信於上六，則有危也。
上六 引兌。
上六成說之主，以陰居說之極，引下二陽相與為說，而不能必其從也。故九五當戒，而此爻不言其吉凶。”
④晚清進士尚秉和的《周易尚氏學》裏《兌》卦的注釋。
“兌:亨，利貞。
兌悅也。兌何以悅，以一陰見於二陽之上。陽得陰而悅也，剛中柔外，與泰義合，故亨。陰陽相遇，故利貞。
初九:和兌。
與二並行，故曰和。當位故吉。初與二本為敵，卦以兌說為義。和以處之，自然吉矣。
九二:孚，兌吉。悔亡。
孚於三，陽遇陰故吉。得中，故悔亡。
六三:來兌凶。
在內稱來，來就二陽以為悅。行為不正則有之，無所謂凶。但三本多凶，又不當位，來而不正遂不宜矣。
九四:商兌未寧，介疾有喜。
四不當位，無應，前又遇陽，似不吉。然而有喜者，以下履陰也。小畜九五曰有孚，履九四曰誌行，皆以下遇陰而吉。此與之同，商量度也。商兌者，以初至五正反兌相對。而四若與下對語者，故曰商兌。講習之象。亦以此也。三至五巽。進退不果，故未寧。互大坎為疾，乃四獨履陰，誌行，是疾去也。介助也，詩以介眉壽是也。介疾有喜者，言助疾使愈，兌悅故有喜也。
九五:孚於剝，有厲。
陽遇陰則通，故二五皆孚於三上，然吉凶不同者。《兌》為秋，六三當正秋，萬物成熟，故二孚之而吉。若上六則為季秋，其辰在戌，其卦為《剝》。雜卦雲，《剝》爛也，當此時萬物荒落，陽氣為陰所剝將盡矣。九五若再享於是，必為所剝無疑也，故曰有厲。
上六:引兌。
引，開弓視的也。伏《艮》為手，故引兌。言上六來就五陽以為悅，猶射者之誌於的也。
⑤現代台灣南懷瑾《白話易經》裏對《兌》的解釋。也隻看對所謂卦爻辭的注釋，
“第五十八卦：《兌卦》
兌：亨，利貞。
【白話】《兌卦》象征喜悅：亨通暢達，利於堅守中正之道。
初九，和兌，吉。
【白話】初九，能以平和喜悅的態度待人，獲得吉祥。
九二，孚兌，吉，悔亡。
【白話】九二，心中誠信與人和悅，故而得到吉祥；悔恨可以消失。
六三，來兌，凶。
【白話】六三，前來尋求欣悅，有凶險。
九四，商兌，未寧，介疾有喜。
【白話】九四剛居柔位，對喜悅能保持一定的警惕，有所思量，心緒不寧，須排除凶險疾惡才會有喜慶的結果。
九五，孚於剝，有厲。
【白話】九五，誠心相信小人的巧言令色，必有危險。
上六，引兌。
【白話】上六，引誘別人一同歡悅。”