《天下第一哲學》(五十七)
——《周易》六十四文政治哲學譯解
第五十七篇《周易·巽》文譯解
（原文）
“ ( )巽，小亨，利有攸往，利見大人。
進退，利武人之貞。 巽在床下，用史巫紛若，吉，無咎。 頻巽，吝。 悔亡，田獲三品。 貞吉，悔亡，無不利，無初有終。 先庚三日，後庚三日，吉。巽在床下，喪其資斧，貞凶。
（譯文）
“五十七、恭順，謙讓，小心行事，亨通，利於向前發展，利於出現賢德人才。
前進，後退，恭順的聽命，有利於將帥的指揮行動。恭順在位下，采納眾多謀臣的建議，吉利，沒有害咎。若頻頻地表現出謙讓順從，就不是好事情，將帶來恥辱。悔恨消失了，田獵獲得了大收獲。前途光明，悔恨沒有了，也沒有什麽不順利的；沒有當初的積極作為，就不會有今天好的結果，要把握好時機與規律，吉祥。但不可恭順謙讓在權位之下，那就會喪失掉資本，前途就有了凶險。”
(解說)
“巽”：通遜，讓、退讓。（又）謙遜，恭順。“巽”在篆文寫法像二人跪在兀上，如伏道聽令之意。本篇裏的“巽”當恭順，順從之意。
“巽：小亨，利有攸往，利見大人。”
“小亨”：指小心行事而亨通。“見”：現。本句是說“恭順，謙讓，小心行事，亨通，利於向前發展，利於出現賢德人才。”這裏讓誰恭順及小心做事呢？是讓統治者，即為君子講述的道理。
“進退，利武人之貞。”
“進退”：前進與後退。“武人”：將帥，勇武的人。本句的意思是“前進，後退，恭順的聽命，有利於將帥的指揮行動。”軍事上的前進與後退，是要聽從軍事命令，這是用軍隊將兵來說明恭順的有利一麵，即說明恭順在必要場合的正確性。
“巽在床下，用史巫紛若，吉，無咎。”
“床”：坐臥具。《說文》：“床，安身之坐者。”《釋名·釋床帳》：“人所坐臥曰床。床，裝也，所以自裝載也。”古代的床有坐、臥兩種功用，所以床的本義為供人坐、臥的器具，而不是我們現在理解的專用於睡覺的地方。這裏是用“床”來象征政權之位。“床下”：指離開位置，在權位之下。“用”：采用。“史巫”：“史”：《說文》：“史，記事者也。從又持中。中，正也。”“史”是指王室擔任星曆、記事的文職官員。即史官。“巫”：《說文》：“巫，祝也。女能事無形，以舞降神者也。象人兩袖舞形，與工同意。古者巫鹹初作巫。舞，古文巫。”按此說就是通神者，即王室的卜筮，巫醫人員。《周易正義》孔穎達 疏：“史，謂祝史；巫，謂巫覡：並是接事鬼神之人也。”《漢書·地理誌下》：“好祭祀，用史巫。”“史巫”用現在的話說，就是為王室服務的智囊團，即謀臣。當時沒有這些詞，實乃就是這些意思。“紛若”：紛紛獻言之貌。本句的意思是“恭順在位下，采納眾多謀臣的建議，吉利，沒有害咎。”本句還是從有利的一麵論述恭順的行為，這是讓統治者要有謙恭的姿態，禮賢下士作風去采納謀臣的建議，才正確。
“頻巽，吝。”
“頻”：頻繁，屢次。本句的意思是：若頻頻地表現出俯首聽命般的謙讓順從，就不是好事情，就會失去主子的威嚴，就會蒙受恥辱。這一句是講過於謙讓順從，事情就會向錯誤的方向轉化。的確，主子一味的謙讓順從，就去了主子的尊嚴，就會遭人不恭敬。這裏是講不利於“巽”的一麵，既要辯證的對待“謙恭”行為。
“悔亡，田獲三品。”
“田”：田獵，打獵。“三品”：很多種類。本句是說“悔恨消失了，田獵獲得了大收獲。”這裏是用打獵的大收獲來比喻，即寓意著那些不正確的做法改掉了（謙恭順從過頭的行為），就有了大的收獲。
“貞吉，悔亡，無不利，無初有終。先庚三日，後庚三日，吉。”
“貞吉，悔亡，無不利”是指前途光明。積極有為，沒有什麽不順利地。“無初有終”的意思是：沒有當初，何有今日。今天的好與壞，的確與當初的行為有關。“先庚三日，後庚三日”，是借喻，因“天幹”的記日曆法排序“庚”之前三日是“丁”日，“庚”之後三日是“癸”日，從“丁”到“癸”是七日時間。這是借“七”的觀念寓意把握好時機。這句話類如“七日來複”道理，即周期規律。本句的意思是“前途光明，悔恨沒有了，也沒有什麽不順利的；沒有當初的積極作為，就不會有今天好的結果，要把握好時機與規律，吉祥。”
“巽在床下，喪其資斧，貞凶。”
“資斧”：指資本條件。本句強調不可恭順謙讓如俯首聽命於權位之下，那就會喪失掉資本，前途就有了凶險。這有點在其位謀其政的含義，而不可一味的束手無策似的聽命與別人，就會引來凶險。這是為君子講述在位置上應處理好禮賢下士的一個度，否則是過猶不及。
本篇圍繞著恭順，講述如何掌握好一個度，既要禮賢下士，但不能失去尊嚴與身份。若過於恭順退讓，就不是好事情，反而會帶來凶險。正如《彖》文解釋是“誌窮”的表現。確實，一味地畢恭順從，是否沒有能力在其位上，事事俯首聽命於下人，成為無主張的庸人一個，那自然後果就凶險了。這裏已然是講述的是政治道理，是為君子講述的政治謀略。
原創《周易·巽》本是《周易》一書六十四篇文章中的一篇文章，是為君子講述不可過度恭順謙讓的為政道理。而不可把原創《周易·巽》等同於後來衍生出卜筮工具上的六十四卦裏《巽》卦，也不同於八卦筮法上的八卦中的《巽》卦。《左傳》裏記春秋卜筮上的八卦取象筮法中的《巽》卦取象為"木"。而到《說卦傳》裏的八卦取象，《巽》卦取象是:“巽為木、為風、為長女、為繩直、為工、為白、為長、為高、為進退、為不果、為臭。其於人也，為寡發、為廣顙、為多白眼、為近利市三倍。其究為躁卦。”
這麽多的取象是幹什麽用呢？自然是算卦上來斷卦之用的。從原創《周易·巽》文裏是看不到後來產生算卦上取象說法內容的，故《周易》裏《巽》與後來衍生出卦術上的《巽》卦不是一回事。如帝製至今算卦上的"八卦納甲筮法"裏的《巽》卦變成了"八宮"之一。八宮卦是根據所謂八經卦的乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤而命名，分別為：乾宮、兌宮、離宮、震宮、巽宮、坎宮、艮宮、坤宮。在每一個宮中所有的卦對應的五行屬性與相應的八經卦一致，例如：巽卦、巽屬木，巽宮的8個卦的五行屬性也為木。巽宮八卦：巽卦、小畜卦、家人卦、益卦、無妄卦、噬嗑卦、頤卦、蠱卦。
如屬木的卦納甲是：
“1、父母爻地支五行都為水（子、亥），水生木；生我者為父母。
2、兄弟爻地支五行都為木（寅、卯）；同為木，為兄弟姐妹。
3、子孫爻地支五行都為火（巳、午）；木生火，我生者為子孫。
4、妻財爻地支五行都為土（醜、辰、未、戌）；木克土，我克者為妻財。
5、官鬼爻地支五行都為金（申、酉）金克木，克我者為官鬼。”
這就把每卦六爻按上六親名稱:根據六爻之間的五行關係取名為“父母”，“妻財”，“兄弟”，“官鬼”，“子孫”幾個專有名詞。
以“我”為中心，生我者為“父母”，我生者為“子孫”，克“我”者為“官鬼”，“我”克者為“妻財”，同“我”者為“兄弟”。
六親的相生關係:子孫生妻財，妻財生官鬼，官鬼生父母，父母生兄弟，兄弟生子孫，即木生火。
六親的相克關係:子孫克官鬼，官鬼克兄弟，即金克木，兄弟克妻財，妻財克父母，父母克子孫。
如何算卦呢？若來人問父母病情結果如何？現在用銅錢起上一卦，無論起出"巽宮"裏那一卦，都是那種五行生克出六親關係。如起出《巽》卦，就看《巽》卦裏的父母爻受生克製化的一套人為的種種規定，來比類附會出問父母病情上的吉凶。若看財運如何，就看卦裏妻財爻如何。這有道理嗎？猶如遊戲而已。因五行上生克與現實沒有因果關係，世界也不是五行所構成的。古人把占筮(算卦)做為通神的工具，而現在人們算卦，不是自欺，就是欺人了。
而這些算卦上的八卦納甲筮法裏"巽宮"卦裏的幹支五行生克方所，以此來算卦上比類附會所算人事上的吉凶，並不是《周易》一書裏內容，從《周易·巽》內容裏看到的是政治謀略思想。故算卦上的卦名稱與內容不可混淆於《周易》一書裏名稱內容。帝製至今"易學"上的亂象，正是把《周易》混同於八卦筮術所造成。