《天下第一哲學》(五十四)
——《周易》六十四文政治哲學譯解
第五十四篇《周易·歸妹》文譯解
（原文）
“ ( )歸妹，征，凶，無攸利。
歸妹以姊，跛能履，征，吉。 眇能視，利幽人之貞。歸妹以須，反歸以娣。 歸妹愆期，遲歸有時。 帝乙歸妹，其君之袂不如其娣之袂良；月幾望，吉。 女承筐，無實；士刲羊，無血，無攸利。”
（譯文）
“五十四、出嫁妹妹是為了聯姻政治，可又發生了戰爭，有了凶險，而沒有什麽利益可圖。
出嫁妹妹，結果落了個做妾的地位，猶如跛了腿走路那樣，自身有了短處；如能認清自己的身份地位，有所行動，吉祥。又如眼睛一隻失明而看東西，自身有了缺陷；但這是利於自知自明之人，才能把握好自己的前程。出嫁妹妹是急於所求，反而結果做個妾的身份。出嫁妹妹耽誤了時期，而推遲出嫁，是在期待時機。殷帝乙將紂的妹妹嫁給文王時，而文王的衣著，還不如娶妾的衣著漂亮；待到那月圓時，迎來了吉祥。而殷帝乙嫁女猶如女子捧著的筐子裏卻沒有實物，男子宰羊卻不見血，其結果沒有獲取任何好處。”
(解說)
本篇是借曆史上發生的事件來說明政治道理，是借“帝乙歸妹”這一曆史上以婚姻聯姻政治的經驗教訓以教育君子，要以史為鑒。殷商王朝以婚姻連結政治，可並沒有保住王朝的滅亡。即殷紂王賠了妹妹又失國的曆史教訓。教育君子們在看待聯姻政治，更應清楚地對自身的認識，即使“歸妹”也不能避免戰爭的發生，最終國家滅亡，沒有任何利益可圖。這就是本篇的論題，即“歸妹、征，凶，無攸利”。“歸”：出嫁。妹:妹妹，稱同父母比自己年紀小的女子。“歸妹”：出家妹妹。“征”：征戰，出行。
“歸妹以姊，跛能履，征，吉。”
“姊（dǐ）”：古代妾裏的年幼者。“跛能履”：指跛了一隻腳，走路困難。
本段意思是“出嫁妹妹，結果落了個做妾的地位，猶如跛了腿走路那樣，自身有了短處；若能認清自己的身份地位，有所行動，吉祥。”
本句是在影射帝乙（殷商王朝末期倒數第二個王）不明是非，自身有了問題，如同瘸了腿的人那樣，自身有了毛病，靠聯姻是解決不了政治危機的，隻有自己進步，才正確。
“眇能視，利幽人之貞。”
“眇”：一隻眼失明。“幽人”：隱士。
這是借幽人來比喻有自知自明，有洞察能力的人。本段還是比喻，是通過眼睛有了缺陷來比喻自身出了問題，可對有自知自明的人來說，方能把握著前頭的路。
“歸妹以須，反歸以娣。”
“須”：片刻，一會兒。“娣”：妾。本句是說“出嫁妹妹是急於所求，反而結果做個妾的身份。”這是講嫁妹是為了急於想扭轉政治上的危機，才不惜使出嫁女兒，降低為妾的身份。
“歸妹愆期，遲歸有時。”
“愆”：耽誤。“遲歸有時”：延遲出嫁，是在等待時機。
本句意思是說，出家妹妹聯姻政治，失去了最佳時機，推遲出嫁是等待如願之時，（可結果沒有如願以償）。
“帝乙歸妹，其君之袂不如其娣之袂良。月幾望，吉。”
“帝乙歸妹”：殷帝乙將女兒，即紂王的妹妹嫁給西伯姬昌的故事。這是曆史上商周政治聯姻的事件。周族在西部崛起，與殷商王朝抗衡，帝乙為了緩和衝突，把女兒嫁給姬昌，姬昌（文王）死後，其兒子（武王）終於滅商建立了周朝。“袂”：衣袖。“幾望”：快月中十五。“月望”是指農曆每月十五。“月幾望”：指事情有了圓滿。
本段直接點出了曆史上的一次政治聯姻事件，這段意思是“殷帝乙將紂的妹妹嫁給文王，而文王的衣著，還不如妾的衣著漂亮，待到那月圓時，卻迎來了吉祥”。這裏隱含著文王有君德的意思，雖然文王的衣著沒有妾（帝乙歸妹）的衣飾漂亮，而最終文王開辟的基業卻發揚光大。
“女承筐，無實；士刲羊，無血。無攸利。”
“承”:捧。“無實”:空無一物。“士”:成年男子。“刲”(Kui虧):宰殺。“無血”:不見血。
最後還是以比喻說明“帝乙歸妹”這種政治聯姻，沒有得到任何好處，聯姻卻成了一場空喜歡。
本段意:“而殷帝乙嫁女猶如，女子捧著的筐子裏卻沒有實物，男子宰羊卻不見血，其結果沒有獲取任何好處。”
本篇是通過婚姻聯姻的故事，來講述政治上道理。並且引述曆史上的“帝乙歸妹“事件”，作為曆史的經驗教訓，使君子引以為戒。也說明了殷商王朝自身有了問題，而不能自知自明的去糾正，單靠聯姻是拯救不了注定失敗的政治命運。
我們看看帝製時期南宋大儒朱熹的《周易本義》對《歸妹》是如何說法。
“兌下，震上。
歸妹：征凶，無攸利。
婦人謂嫁曰歸。妹，少女也。《兌》以少女而從《震》之長男，而其情又為以說而動，皆非正也，故卦為歸妹。而卦之諸爻，自二至五，皆不得正，三五又皆以柔乘剛，故其占征凶，而無所利也。
初九，歸妹以娣，跛能履，征吉。
初九，居下而無正應，故為娣象。然陽剛在女子為賢正之德，但為娣之賤，僅能承助其君而已，故又為跛能履之象，而其占則征吉也。
九二，眇能視，利幽人之貞。
眇能視，承上爻而言。九二陽剛得中，女之賢也。上有正應，而反陰柔不正，乃女賢而配不良，不能大成內助之功，故為眇能視之象，而其占則利幽人之貞也。幽人，亦抱道守正而不偶者也。
六三，歸妹以須，反歸以娣。
六三，陰柔而不中正，又為說之主。女之不正，人莫之取者也，故為未得所適，而反歸為娣之象。或曰：須，女之賤者。
九四，歸妹愆期，遲歸有時。
九四，以陽居上體而無正應，賢女不輕從人，而愆期以待所歸之象，正與六三相反。
六五，帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良。月幾望，吉。
六五，柔中居尊，下應九二，尚德而不貴飾，故為帝女下嫁而服不盛之象。然女德之盛，無以加此，故又為月幾望之象。而占者如 之，則吉也。
上六，女承筐無實，士刲羊無血，無攸利。
上六以陰柔居歸妹之終而無應，約婚而不終者也。故其象如此，而於占為無所利也。”
看朱熹這種說法，猶如瘋人瘋言。《周易·歸妹》的政治哲學思想內涵，既不是朱熹以"象數"的那種妄說，更與他所言的占卜無關。