《天下第一哲學》(五十)
——《周易》六十四文政治哲學譯解
第五十篇《周易·鼎》文譯解
（原文）
“ ( )鼎：元吉，亨。
鼎顛趾，利出否，得妾以其子，無咎。鼎有實，我仇有疾，不我能即；吉。鼎耳革，其行塞；雉膏不食，方雨虧悔；終吉。鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。鼎黃耳，金鉉，利貞；鼎玉鉉，大吉，無不利。”
（譯文）
“五十、革故鼎新，是非常吉祥亨通的事情。
盛用食物的鼎顛翻了個底朝天，卻有利於清除掉鼎中沉積的廢物，好比納妾是想生兒子，沒有咎害。鼎裏又換上食物，可我的同伴有所不理解，不願與我一同分享，但這並不影響改故鼎新的成果。鼎的耳部脫落了，而無法將插杠穿進鼎耳來移動鼎；肥美的山雞肉不能享用，帶到風雨調和平靜時，最終就理解革故鼎新的正確性。鼎的腳腿折斷，傾覆了王公貴族鼎裏的美食，而又玷汙了地麵，革故鼎新麵臨著失敗。鼎配上了新的銅耳環，又配上銅鼎的橫杠，利於鼎的堅固耐用；鼎上又裝飾了玉石的橫杠，保證了鼎的堅固不再傾覆，沒有不利的。”
(解說)
“鼎”：一是指烹飪的器物。二是指傳國的寶器，喻王位，帝業權力的象征。本篇是指器物，是借“鼎”這一器物在日常所用發生的事情，寓意政治上革故鼎新的道理。
“ 鼎：元吉，亨。”
這是本篇的論題，其意是“鼎新，是非常正確亨通的事情。《鼎》是《革》的姊妹篇，這是借“鼎”進一步闡述“革命”的意義及“革命”所帶來的問題，並完善和鞏固其問題。《鼎》篇所論述的內容，是講“革命”，是不同於“改革”。即推翻舊世界，建立一個新世界的一場“革命”。如同曆史上發生的“湯武革命”，即推翻腐朽的舊王朝，建立起新的社會統治秩序。
“鼎顛趾，利出否，得妾以其子，無咎。”
“鼎顛趾”：鼎顛翻個底朝天。“否”：廢物。“得妾以其子”：納妾的目的是為了生兒子。這裏借“鼎顛趾”與“得妾以其子”，都是比喻，是比喻政治上的推陳出新。本句意思是“鼎顛翻了個底朝天，卻有利於清除掉鼎中沉積的廢物，好比納妾是想生兒子，沒有咎害。”
“鼎有實，我仇有疾，不我能即；吉。”
“實”；充實，充滿，果實等意。“鼎有實”是指鼎裏更換了新的東西。這是比喻，即寓意政治上發生“革命”。“仇”：同伴，配偶。“即”：靠近。本段的意思“鼎裏換上新的食物，可我的同伴有所不理解，不願與我一同分享，但這並不影響“革命”的勝利。這是講在麵對新的社會局麵，一些人對新事物不理解，但這並不影響社會的變革，也阻擋不了社會的進步，這就是本句最後出現“吉”的含義。
“鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨虧悔；終吉。”
“鼎耳革”：指鼎的耳朵掉了。“耳”：用來搬運鼎的把手。這句裏的“革”，指“鼎耳”去掉了的意思。“塞”：阻塞，遏製。“其行塞”：指鼎失掉耳朵，就無法搬運。“雉”：山雞。“膏”：甘美之物。“雉膏不食”：美味的山雞肉不能食用。“方雨”：將要下雨。“虧悔”：不免悔恨。本段還是運用比喻，寓意革命並不是一帆風順的，也有不完善的地方，一些人沒有享受到革命後的果實，還出現了某些弊端，還應不斷地調整，但革命的前途是吉祥的。”
“鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。”
“鼎折足”：鼎的腳腿折斷。“餗”(sù)：肉菜粥。“覆公餗”：傾覆了王公吃的美食。“渥”：沾濕。本句還是比喻，比喻“革命”出現了問題，並損害到貴族諸公的利益，“革命”的前景有了危險。這裏隱喻著“革命”對諸侯貴族（“公”）利益的損害（“覆公餗”），勢必造成穩固封建社會大廈的基石受到損害（“鼎折足”“其形渥”），“革命”的後果就引向了危險（“凶”）。這裏已然體現的是作者向往君子（諸公）共治的‘天下’，而不是君王專製的‘天下’。
“鼎黃耳，金鉉，利貞；鼎玉鉉，大吉，無不利。”
“黃”：青銅。“鉉”：橫貫鼎耳，用來杠鼎的器具。“鼎黃耳”：鼎上配上銅耳環。“金鉉”：配上金飾的鼎耳的橫杠。“鼎玉鉉”：指鼎上又裝飾上玉石的杠鼎。這裏均是比喻，是通過對鼎出現的鼎耳損害和鼎足的損害的修飾，使鼎更加的堅固與完美來比喻政治上經過整改，消除隱患，利於朝著正確的方向前進。
本篇是借“鼎”的事項，而闡述改朝換代的“革命”道理，也由此通過上篇《革》到本篇的《鼎》，而形成了“革故鼎新”的成語。
本篇與《革》篇是姊妹篇，有《革》到《鼎》論述了改革與革命的政治道理。通過“鼎”的一係列“鼎事”（即“鼎顛趾”，“鼎有食”，“鼎耳革”，“鼎折足”，“鼎黃耳”，“鼎玉鉉”等）上的形象比喻，來寓意國家經曆一場“革命”，但應不斷地去完善政治措施，不能走向適得其反。由此得出的政治經驗，對待新事物應理性的看待，辯證的認識。
我們看一看，也是受皇旨對今本《周易》與《易傳》的注述，即《禦纂周易述義》裏對《鼎》卦的注述？
《禦纂周易述義》十卷，乾隆二十年，清高宗命大學士傅恒等人撰《周易述義》。因其書大多為推闡《禦纂周易折中》之義蘊，故名《禦周易述義》。凡《卦爻》四卷，《彖傳》一卷，《象傳》二卷，《係辭傳》二卷，《文言傳》、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》共一卷。以多推闡禦纂《周易折中》之蘊，故賜名曰《述義》。
“木上有火《鼎》，君子以正位凝命。
以木入火，則火登木而成亨飪之用，故為鼎。鼎重器也，端正而不敧傾，凝固而不動搖。君子觀於上而得離明出治之象，居高位不可以不正也。觀於下而得木火相生之象命，既革不可以不凝也，君之位正，然後可凝其所受之命，猶鼎之器正，然後可凝其所受之實也。巽而聰明，即所以正位之道，享上帝養聖賢皆凝命之事。
鼎顛趾，未悖也。利出否，以從貴也。鼎有實，慎所之也。我仇有疾，終無尤也。鼎耳革，失其義也。覆公餗，信如何也。鼎黃耳，中以為實也，玉在上剛柔節也。
顛趾而謂之未悖者，其利在出否以從貴耳。貴謂二之實，亦兼釋妾子之義，能慎重以應五，則雖有疾害於我者，而亦終無尤矣。雉膏以食，人為義而以耳，革失之，故曰失其義信，如何言，如五信任之意。何五虛中，受二以行二之實，為其實，故曰中以為實。上剛居柔，以柔節剛，如玉之質剛而徳柔也。”
這雖是敕令編修《禦纂周易述義》，不過是以卦象與爻位來闡述一番"王道"思想。
我們再南宋朱熹著的《周易本義》裏對《鼎》卦的注釋。
“巽下，離上。
鼎：元吉，亨。
鼎，烹飪之器。為卦下陰為足，二三四陽為腹，五陰為耳，上陽為鉉，有鼎之象。又以《巽》木入《離》火，而致烹飪，鼎之用也。故其卦為《鼎》。下《巽》，《巽》也，上《離》為目，而五為耳，又內《巽》順而外聰明之象。卦自《巽》來，陰進居五，而下應九二之陽，故其占曰元亨。吉，衍文也。
初六，鼎顛趾，利出否，得妾以其子，無咎。
居鼎之下，鼎趾之象也，上應九四則顛矣。然當卦初，鼎未有實，而舊有否惡之積焉，因其顛而出之，則為利矣。得妾而因得其子，亦猶是也。此爻之象如此。而其占無咎，蓋因敗以為功，因賤以致貴也。
九二，鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。
以剛居中，鼎有實之象也。我仇，謂初。陰陽相求而非正，則相陷於惡而為仇矣。二能以剛中自守，則初雖近，不能以就之，是以其象如此。而其占為如是，則吉也。
九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨虧悔，終吉。
以陽居鼎腹之中，本有美實者也。然以過剛失中，越五應上，又居下之極，為變革之時，故為鼎耳方革，而不可舉移。雖承上卦文明之腴，有雉膏之美，而不得以為人之食。然以陽居陽，為得其正，苟能自守，則陰陽將和，而失其悔矣。占者如是，則初雖不利，而終得吉也。
九四，鼎折足，覆公饣束，其形渥，凶。
晁氏曰:"形渥"，諸本作"刑渥"，謂重刑也。今從之。九四居上，任重者也，而下應初六之陰，則不勝其任矣。故其象如此，而其占凶也。
六五，鼎黃耳、金鉉，利貞。
五於象為耳，而有中德，故雲黃耳。金，堅剛之物。鉉，貫耳以舉鼎者也。五虛中以應九二之堅剛，故其象如此，而其占則利在貞固而已。或曰，金鉉以上九而言，更詳之。
上九，鼎玉鉉，大吉，無不利。
上於象為鉉，而以陽居陰，剛而能溫。故有玉鉉之象，而其占為大吉，無不利。蓋有是德，則如其占也。”
南宋朱熹的以象數筮占去注釋《周易》，從朱熹對《周易》卦爻的解釋來看，不離"占卜"說。顯然朱熹把《周易》文辭當成占卜辭了，這正與他所言的"《易》本卜筮之說"互為表裏。 朱熹把《周易》定性為卜筮之說，他自然從占筮上去解釋《周易》文辭了。
朱熹的“易學”，是其有眼不識泰山，把《周易》看走了眼，把《周易》說成了筮卜之書，實是把史巫的八卦筮術混淆與《周易》於一起。把義理的《周易》說成是筮卜，把《易傳》裏的《係辭傳》、《說卦傳》裏講巫術理論與方法的說成是義理，這種顛到黑白的說法，而影響到今天。
朱熹所認為的孔子做《易傳》才使“後人但見孔子所說義理而不複推本文王、周公筮卜本義了”(《文集》卷三十三答呂佰恭)，這說法正是腐儒朱熹的無知，自朱熹始又一次推波逐瀾，使中國巫術發揚泛濫。也是朱熹再一次使《周易》蒙羞，而庶蔽了《周易》的義理之光。孔子最大的貢獻是從學術理論上將《周易》與筮術分離開來；而京房的最大貢獻是將史巫附在《周易》一書上的八卦筮術從《周易》中分離出來，即以八卦納甲筮法，不再混同於《周易》；而王弼的最大貢獻是以義理而係統的對今本《周易》進行了注釋，而不雜筮說。而朱熹最大的壞處是將八卦筮術再次與《周易》混淆一起，運用北宋產生的“象數圖式”學，充塞到《周易本義》一書裏去，並始以八卦象數圖式筮術之說解釋《周易》的先河，其目的是強調占筮的功能。中國的社會由朱熹開始走向了萬劫不複之路，使中國再次陷入了不可逆轉的"神巫"之國，鬼神天命思想橫行在中國人的精神世界裏。