《天下第一哲學》(四十五)
——《周易》六十四文政治哲學譯解
第四十五篇《周易·萃》文譯解
（原文）
“( ) 萃：亨。
王假有廟,利見大人，亨，利貞；用大牲，吉，利有攸往。有孚不終，乃亂乃萃。若號，一握為笑。勿恤，往， 無咎。引吉，無咎，孚乃利用禴。萃如嗟如，無攸利。往，無咎，小吝。大吉，無咎。萃在位，無咎，匪孚，元永貞，悔亡。齎谘涕泆，無咎。”
（譯文）
“四十五、勞苦勤政，通達順利。
君王憑借宗廟禮儀，利於賢德之人的會聚，亨通，有利於未來；即使用牛做祭品進行宗廟禮儀活動，是正當的，有利社會向前發展。若愛心不能堅持始終，將起紛亂和憂慮。若是發號施令 一定遭受譏笑與恥辱。不要擔憂，堅定愛民信念向前，就沒有害咎。做好表率，沒有咎害。有了愛，才有利於四時之祭。若隻會憂慮歎息，能有什麽利益可得呢？要有作為的向前，沒有咎害，隻有受到一些磨礪而已。迎得大的吉祥，是沒有過失所得到的。在位能勞苦勤政，沒有害咎；不失掉愛，自始至終應作為堅守正道為準則，災禍就不會發生。憂慮歎息得落淚流涕，常存憂患意識，沒有害咎。”
(解說)
“萃”：聚集。又通“悴”：勞苦。此篇裏當勞苦講，指在位者應勞苦勤政。
“王假有廟,利見大人，亨，利貞；用大牲，吉，利有攸往。”
“廟”：指宗廟；有才德人的處所；朝廷等意。本篇裏應指宗廟，是王與諸侯祭祀祖先的廟堂。也是禮儀文化教化之地。”“大牲”：用牛做祭品。這是講君王利用好宗廟祭祀這一禮俗文化活動，以此來教化和聚攏人心。但本篇的中心是講在位者應憂思勞苦並以愛為行動準則。全篇並不是講祭祀活動，這裏是把宗廟禮儀作為教化和聚攏人心的一種文化活動，而不是如某些學者所說的是講“祝占”的。本段意思是：“君王憑借宗廟禮儀活動，利於賢德之人的會聚，亨通，有利於未來；即使用牛做祭品進行宗廟禮儀活動，是正當的，有利社會向前發展。”
“有孚不終，乃亂乃萃。若號，一握為笑。勿恤，往， 無咎。”
本段強調愛民若不能堅守始終（有孚不終），就要出現問題，就會帶來紛亂和憂慮（乃亂乃萃），若發號施令（若號），一定會遭受譏笑（一握為笑）。不要擔憂，堅定愛民信念向前，就沒有害咎（勿恤，往， 無咎）。這是講愛民是否能夠堅守的利害關係。
“引吉，無咎，孚乃利用禴。
“引”：帶領，引導。“引吉，無咎”指在位者要帶頭做表率，就沒有害咎。“禴”：四時之祭；或稱薄祭。“孚乃利用禴”是說，有了愛民為根本，才利於四時之祭。這裏表明在對宗廟祭祀禮儀活動的前提是愛民為根本，才能體現宗廟祭祀活動的意義。在古代祭祀宗廟是非常重要及重大的事情，更有其重要的政治意義。而作者強調的是君王要以愛民為根本，即百姓的事情做好了，利用宗廟祭祀活動才能起到更好的教化作用。相反“有孚不終”，既不關心百姓，卻一味的搞祭祀宗廟的活動，那自然也不是什麽好事情。
“萃如嗟如，無攸利。往，無咎，小吝。”
“ 萃如嗟如”：憂慮歎息狀。本段這是講，要積極地去作為，去幹事，去解決實際問題。不可一味的束手無策，不可一味的隻有歎息憂慮。要勇敢地麵對問題，解決問題。這是為君子講述既要有憂患意識，又要有積極地作為行動。
“大吉，無咎。”
這是承上麵內容的進一步的論述。“大吉無咎”這是說，大的作為與成功的事情，是建立在努力與正確行為基礎之上。上段是強調積極地去作為，而本段就是通過積極地作為，就迎來事業的成功。
“萃在位，無咎，匪孚，元永貞，悔亡。”
“萃在位”：在位置上應憂勞勤奮的工作。“匪”：非；不足。“匪孚”：不失掉愛。本段還是強調在位者（統治者）堅守愛民為本，有了愛民作為根本的行為準則，才沒有災禍發生，悔恨就消失了。
“齎谘涕泆，無咎。”
“齎(jī)谘”：悲歎之聲。“涕泆”：眼淚鼻涕。本句話意思是“憂思歎息得落淚流涕，就沒有過失”。這寓意著時刻要有憂患意識，才不會出現過失。
本篇是講述王者之道，王要勤勞憂思，既要勤政，又要把愛民作為根本，才不會有過失與災禍。這無疑是先儒倡導的民本思想，再次說明儒學是《周易》作者創立的，而非是孔子創立。而本篇提到的“王假有廟”裏的“廟”，反映了西周的宗廟文化。西周的宗廟祭祀，是最重要的禮儀。《儀禮》裏有種種等級嚴格，程序繁瑣的規定。宗廟祭祀非常隆重，場麵盛大。周王主祭，諸侯助祭，濟濟多士分列，一切按部就班，響聲沉重的鏞鍾，整齊舒緩的舞容，蕭管編鍾齊鳴，煙香繚繞燭光通明，人人肅穆無聲。隻有低沉凝練的歌聲，祈禱祖先神明的福佑。《詩》裏的“周頌”三十一篇，多數是宗廟祭祀的樂歌。如《清廟》、《維天之命》、《武》、《賁》、《我漿》等，都是祭祀文王的祭禱樂詩。我們知道了西周的宗廟禮儀，不難理解《周易》裏說的“王假有廟”的道理了。讓統治者憑借對宗廟祭祀禮儀的活動，來進行教化與聚攏人心，但更要體現在愛民這一宗旨與原則的基礎上。而這裏的宗廟活動，如同現在的國家，舉行建國慶典那樣，即使花費很多財力，目的是激勵人民愛國與團結一心。
我們再看一看現在人們對今本《周易·萃》卦的注譯。
“(坤下兌上）萃（1）：亨。王假有廟②。利見大人，亨，利貞。用大牲③，吉。利有攸往。
初六：有爭不終（4），乃亂乃萃⑤，若號（6）。一握為笑（7），勿恤。往，無咎。
六二：引吉（8），無咎。爭乃利用禴（9）。
六三：萃如嗟如（10）。無攸利。往，無咎，小吝。
九四：大吉，無咎。
九五：萃有位（11），無咎。匪孚（12），元永貞，悔亡。
上六：齎谘涕泆（13），無咎。
【注釋】
①萃是本卦的標題。萃在卦中用作“悴”，“瘁”，意思是憂慮。全卦的內容主要講祭祀和政治態度。標題的“萃”字是卦中多見詞。②假：到，至。（3）大牲：牛，古代祭祀時以牛為大牲。④不終：沒有結果，這裏指俘虜被抓後跑了。③亂：紛亂。（6）若：而。號：呼號。（7）一握：即嗌喔，咿喔，表示笑聲。（8）引：永久，長期。（9）禴（yUe）：祭祀的名稱，指春祭。(10)嗟：感歎。（11）萃：用作“瘁”。有，於。位：職位。（12）匪孚：沒有俘虜。（13）齎谘（jizi）：谘嗟，歎息。泆：流鼻涕。
【譯文】
萃卦：亨通。君王到宗廟祭祝。有利於見到王公貴族，亨通，吉利的占問。祭祀用牛牲，吉利。有利於出行。
初六：抓到俘虜，後來又跑了，引起一陣紛亂和憂慮，大家呼喊著追捕。追回來後嘻哈大笑，不再擔憂。前行，沒有災禍。
六二：長久吉利，沒有災禍。春祭最好用俘虜作人牲。
六三：長久歎息。沒有什麽好處。前行，沒有災禍，隻有小危險。
九四：大吉大利，沒有災禍。
九五：盡瘁於職守，沒有災禍。沒有俘虜，占問長久吉凶，沒有悔恨。
上六：感歎流涕，為國憂心，沒有災禍。
【讀解】
前一卦講了夢中的小事，這一卦接著就講大事要事--祭祝。祭祝對古人而言，恐怕難以再有比它重要的了。祭祝的對象一為祖宗，這與以血緣關係為紐帶的宗法觀念密切相關，也是社會組織結構形成的始基；一為神鬼，人間萬物都有神鬼的法力在支配，不得不以恭敬虔誠的的態度來對待；一為天地，人的生存條件取決於天與地，天地的運行變化，自然要對人的命運產生重要影響，因此必須崇拜。
總而言之，祭禮以神聖隆重的儀式把古人的心靈導向自身以外的崇拜對象，唯獨不崇尚自己，自己的心目中沒有自己（天子例外，因為他就是天地神靈在人世間的唯一代表）。人是沒有價值的，他的責任和義務就是服從，從家長到官員到大臣到皇上到祖先到天地到鬼種，人活著的意義就是為這些被當作神聖的對象服務，充當仆人和奴隸，充當牛馬和犬羊！個人就更不用說了。個人是為他人、群體活著，是一架巨大機器上的一顆沒有思想、沒有情感、沒有生命的螺絲釘。所以，在祭犯中，奴隸可以像牲口一樣被殺了來做犧牲品，而人們卻認為這是理所當然，必須如此。
看了這樣的祭祝，我們的心裏總該有所動吧！”
這是選自林之滿主編的《周易全解》，此書2012年1月黑龍江科學技術出版社出版。這裏把《周易》卻當成占卜辭譯之，又把"孚"字當成俘虜譯文了。"孚"本是《周易》一書構建的"民本"思想，"孚"當愛講，指讓統治者愛護百姓，即“君子維有解吉，有孚於小人”(《周易·解》)。