《天下第一哲學》(三十七)
——《周易》六十四文政治哲學譯解
第三十七篇《周易·家人》文譯解
（原文）
“()家人，利女貞。
閑有家，悔亡。無攸遂，在中饋，貞吉。家人嗃嗃，悔，厲，吉。婦子嘻嘻，終吝。富家，大吉。王假有家，勿恤，吉。有孚威如，終吉。”
（譯文）
“三十七、家庭，利於婦女守正的地方。
防患於未然，治理好家庭，悔恨就消失了。既不追求功績，也沒有過失；婦女在家庭內應操持家務，既符合婦道規矩，又吉祥如意。若家庭麵臨嚴酷的局麵，有了悔恨，就應振作精神，好的局麵就會出現；若妻子兒女吃喝不勤儉，終究會家道敗落。發家致富，家庭富裕，才是大吉祥。君王憑借這富裕的家庭，就沒有擔憂，吉祥。有愛才有威信，最終迎得的是吉祥如意。”
(解說)
《家人》是講述家庭與國家間的政治道理。“家人”：家庭。本篇的題目是“家人，利女貞”，這是為婦女在家庭的中心地位而立論。題目意思是“家庭利於婦女之道”，即家庭是婦女生活的中心，也是婦女守正的地方，在西周後期，看來一個家庭就是一個生產單位。一家的生計好與壞，家庭主婦卻起著關鍵的作用。通過本篇文章，反映了《周易》作者的時代已是一個主要以家庭為生產單位的社會，而不是什麽奴隸社會。應是男主外女主內，為“有國有家者”(諸侯、貴族)耕種田地的家庭小農生產經濟。“利女貞”；是指有利婦女守持正道。
“閑有家，悔亡。”
“閑”：棚欄，引申為防止。“閑有家，悔亡”，意思是“防患於未然，治理好家庭的生活事務，就沒有了悔恨。”這裏的“悔亡”，是指悔恨，遺憾消失了。家庭主理好了，當然就沒有什麽遺憾了。
“無攸遂，在中饋，貞吉。”
“遂（suí）”：成就，順利。“攸”：危險貌。“無攸遂”：沒有功也沒有過之意。“饋（kui）”：饋贈，吃飯等意。“中”：內裏，不高不下意思。“在中饋”：是指婦女在家庭內操持家務，是符合婦道規範（貞吉）。本篇是講婦女應在家庭主理生計，而不是去追求功績，這是婦道準則。這又是家庭倫理觀念的闡述，並把婦女定位在家庭主婦的角色位置上。
“家人嗃嗃，悔，厲，吉。婦子嘻嘻，終吝。”
“嗃嗃（hè）：嚴酷的樣子。“家人嗃嗃”：一家人麵臨到生計困難局麵；猶如嗷嗷待哺的局麵。“悔，厲，吉”：家庭出現了困難，就有了悔恨（悔），但應振奮其精神（厲），來改變家庭的困難局麵。就向好處轉變（吉）。“嘻嘻”：歡笑的樣子。“婦子嘻嘻”：指家庭中的婦人兒女不慎待家庭生計，如吃喝不勤儉，嬉戲作樂，終究會出現問題（終吝）。本段意思是“若家庭麵臨嚴酷的局麵，有了悔恨，就應振作精神，好的局麵就會出現；若妻子兒女吃喝不勤儉，終究會家道敗落。”一個家庭生計的好壞，卻與家庭裏的主婦及兒女是否勤儉勤勞，還是吃喝懶做有著極大的關係。
“富家，大吉。”
“富”：富有。本句很好理解，這是承上句意，而強調家庭實現富有，則是利家又利國的事情。如現在所提倡的“發家致富”的道理一樣。每一個家庭富有了，這很自然的又關係著國家的發展與富強。這不僅僅是家庭問題，所以作者跟著引向政治目的。即“王假有家，勿恤，吉”。
“假”：憑借，借助。“王假有家，勿恤，吉”的意思是“君王借助富有的家庭，沒有了擔憂，吉祥。”這個道理是顯而易見的，家庭是社會的細胞，家庭富有，小康了，即百姓富足了，國家自然也就強盛與穩定了。看來富國先富家富民，這是《周易》裏的政治思想，也是真理。
“有孚威如，終吉。”
這最後句子已然是歸結到《周易》構建的政治理念上，即治國方針上應遵循“有孚”（“愛民”）的政治行為準則。“有孚”是《周易》裏構建的政治理念，即先儒架構的“民本”思想。“有孚威如，終吉”的意思是說“有了愛，就有了威信，最終都是吉祥如意。”
這是講家庭的道理而歸結到國家的政治道理，目的是為“君子”提供的政治謀略。但也不可否認《周易》作者並不反對“王製”製度，不過作者希望的是“君子”共治天下的“王製”體製，即“鬆散型”王製體製，而不是專製的王製製度。所以，“民本”思想早在《周易》一書裏就給確立了起來，而不是後儒孟子所架構。隻是孟子繼承與發展了《周易》裏的“民本”思想。《周易》雖認同“王製”，但無“王權”思想，這是與後儒的政治理念所不同。自孟子到韓非子這些後儒者（嚴格的說，戰國時期的諸子之學都是“王權”思想的鼓吹者，都可稱為“儒者”），包括戰國中後期出現的《老子》一文裏的思想，無疑是王權主義的倡導者與理論完善中。一直到後封建社會的兩千多年裏的“儒者”對“王權”思想是不斷的鞏固與強化。再也沒有像《周易》之學那樣，出現哲學上的突破。在中國曆史上《周易》是一次哲學突破，突破了西周的神學與天命思想，從思想上引向了人文與理性。自《周易》以後，再沒有了哲學的突破，隻有注釋“六經”，而強化王權思想，才使中國的王權專製製度不曾中斷。這正是再也走不出“一陰一陽”，“盛衰否泰”循環認識中的結果。
本篇通過講述家庭富，才能國家富的政治道理，讓君子懂得富民與政治的關係。本篇文章又是圍繞著家庭從對婦女定位規矩，到走致富治家而引申到治國的政治目的。即家庭富，萬民富，君王治理國家才無後顧之憂。而在對家庭的論述上，把婦女擺在了家庭的重要位置上，體現了婦女在治理家庭上的重要性。在農耕時代，男主外（生產勞動），女主內（操持家務），這是自然經濟的分工。作者通過婦女在家庭裏的地位與家庭的生計關係，既論述了家庭倫理觀念，又闡述了婦女治家的原則與重要性。並通過家庭生計關係，而聯係到國家問題；即揭示了家庭富裕，才是治國的根本；而治國的根本，又在於遵循“愛民”為政治原則。
本篇是講述家庭與國家政治的辯證關係的說理文章，其說理透徹，寓意深刻，教育意義特強。本篇裏的“富家，大吉。王假有家，勿恤，吉”之理念，就是今日之中國已然很有現實意義。
通過本篇內容來看，也反映了一個曆史現象，這裏的“家人”應是指一般的農民家庭，而不是“有國有家者”的“家”。“家人”是承擔著生產勞動的家庭。這種農業生產上的勞動家庭也是西周時期的社會經濟主流，即小農經濟。特別是以小農家庭生產為單位的主體模式，在西周是逐步確立起來。其經濟關係是封建地主與佃農的經濟關係，這應是相對自由的封建雇傭小農經濟為主體的生產模式。這正是中國古代上下幾千年的一種農耕經濟不變的生產模式。這與特定的時空，及地理環境和人文文化所鑄成。這就是說從《周易》一書裏看到的是封建地主生產關係，而不是奴隸製生產關係。