《天下第一哲學》(三十)
——《周易》六十四文政治哲學譯解
第三十篇《周易·離》文譯解
(原文）
“離，利貞，亨；畜牝牛，吉。
履錯然，敬之，無咎。黃離，元吉。日昃之離，不鼓缶而歌，則大耊之嗟，凶。突如其來如，焚如，死如，棄如。出涕沱若，戚嗟若，吉。王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，無咎。”
（譯文）
“三十、依附，利於未來，通達順利。飼養母牛，帶來豐餘吉慶。
踏著規範的步子，遵循著這生活，就沒有什麽過失。依附著這大地，始終吉利。太陽西斜離去的時候，不敲擊瓦缶巡邏，會使老人們擔憂歎息，將會有凶險發生。突然遭受襲擊，焚燒，殺戮，一遍狼藉。劫後痛哭流涕，愁苦不展，唉聲歎氣，痛悔麽及。（經過血的教訓，加強防範）出現了好的局麵。君王派兵出征進行了清剿與討伐，並嘉獎了那些除去首惡的立功者，以及捕獲了那些不正和從事劫殺搶掠的醜惡者，消除了災患。”
(解說)
“離”指離開，背離；又指附麗，依附之意。這裏應指“依附”之意，即依附、依靠國家的意思。“畜”：蓄。“牝”(pin):母。
“離，利貞，亨；畜牝牛，吉。”
這《離》篇的立論內容，其意是“有了依附，未來就有好處，通達順利；飼養母牛，會帶來豐餘吉慶。”
為什麽有了依附和飼養母牛，會帶來好處呢？通過本篇內容就知道，百姓要依靠國家的力量，即本篇最後所講的君王出師給人們帶來了生活生存的安定，不受侵害的保障了。再一是，還要大力發展經濟（即養母牛），也是保障的根本。這就是本題目所立論的內容，也是本篇所立論的內容。
“履錯然，敬之，無咎。”
“錯”：更選，交錯。“然”：這樣，那樣，對等。“履錯然”是指按部就班的意思。“敬”：慎重。本段意思是“踏著規範的步子，遵循著這生活，就沒有什麽過失。”
“黃離，元吉。”
“黃”是喻大地之意。“黃離”指大地是人們的生存依靠，依附的根本。前一句講的是要有生活準則與依附；本句則是講要有依靠的根本，才能“元吉”，即再好不過的結果了。
“日昃之離，不鼓缶而歌，則大耊之嗟，凶。”
“昃（zè）：太陽西斜。“鼓”:敲擊。“缶”：瓦器。“耊（dié）：老人。“嗟”：歎詞。
本段意思是“太陽落山的時候，不敲擊瓦缶而歌，會使老人們擔憂歎息，將會有不幸事情發生。”這裏是講要提高警惕，防備村莊遭受襲擊，這說明《周易》時代是個不安定的社會，正符合西周後期的時代背景，那是個諸侯紛亂的時代。一個地方或村莊，要靠自治聯防來保衛自己的家園，否則就會遭受到匪徒突如其來的襲擊。如果村莊放鬆了防備警惕，就有可能遭受到燒殺搶掠。如同上世紀的軍閥混戰時期，土匪橫行，襲擊村寨，殺人放火，搶奪財產，是時常在一些地方出現。《周易》時代的村莊也麵臨著這種局麵。所以太陽落山時，就要有人敲擊瓦器，站崗放哨，否則就要遭受不幸事情發生。
“突如其來如，焚如，死如，棄如。”
本段是承上段的繼續，因放鬆了警惕，終於招致災難的發生。“突如其來的偷襲，焚燒，殺戮，是一遍狼藉”。這正是沒有做好防備工作，才出現了慘痛事情的發生。
“出涕沱若，戚嗟若，吉。”
“出涕沱若”:淚如雨下。“戚”:憂傷。“戚嗟若”:憂戚歎息。
這是劫後餘生的痛苦反思。本句意思是“痛哭流涕，愁苦不展，唉聲歎氣，悔恨莫及。”然而本段最後出現了一個“吉”的判詞。這隻能是劫後餘生者，有了血的教訓，有了反思，提高了防備的警惕，避免再遭襲擊。以及引起統治者的重視，加強了治安的防範與打擊。結果就是向著好的局麵發展，自然用“吉”來表示。
“王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，無咎。”
這最後表述的是，確實“引起君王的重視，派出軍隊進行了清剿與討伐，並嘉獎了這次清剿中斬殺匪首的那些立功者，以及捕獲了那些不正和從事劫殺搶掠的作惡者，消除了災患。”
本段裏的“匪”是指行為不正的人，“醜”是指醜惡者。這裏的“匪”與“醜”，是指那些搶劫殺人越貨的壞人。
本篇通過講述一個村莊遭受到一場浩劫，以此論證百姓依附國家的道理。在西周時期，隨著諸侯之間的摩擦，上升到戰爭，並且外有方國的侵擾，不難想象社會治安是非常脆弱的，人們的生活並不安寧，隨時都有像本篇描述的那樣，遭受突如其來的燒殺搶掠的災禍。這種情況自西周後期的中國曆代王朝在走向衰落時期都不曾中斷過，就是上世紀的前半葉，一些山區農村，與《周易》裏描述的那樣。因那是一個兵荒馬亂的年代，土匪橫行的時代，一個村寨隨時都有可能遭受土匪的偷襲與燒殺搶掠。讀讀《周易》這篇文章，就能更好地理解作者的憂患意識。為了避免災禍的發生，村民不但要加強防範，而且更要依靠國家的力量來保障。作者強調的是，國家是百姓依附的根本，是安寧的保障，這是本篇論述的中心。而本篇的立論裏還提出了一個理念，即飼養母牛，這是寓意著發展經濟，經濟發展了也是消弭災禍的一個根本之一。因經濟發展了，百姓也就安居樂業了。總之，本篇依然是為“君子”講述的政治道理。