《天下第一哲學》(二十八)
——《周易》六十四文政治哲學譯解
第二十八篇《周易·大過 》文譯解
（原文）
“()大過，棟橈，利有攸往，亨。
藉用白茅，無咎。枯楊生梯，老夫得其女妻，無不利。棟橈，凶。棟隆，吉。有它，吝。枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽。過涉滅頂凶，無咎。”
（譯文）
二十八、事物超過所限就起了變化，如房梁彎曲，但用到適合的地方，也是有用的，亨通。
用白茅草編成墊子用，沒有過失。枯楊又發新芽，老漢娶得了年輕的妻子，沒有什麽不利的。已經變形的棟梁，就有了危險。棟梁隆起，利於負重，很不錯；但遇有它故，會發生問題的。枯楊開花，老婦嫁得了年輕的男子，既沒有過失，也不值得讚譽。過河水深淹沒了頭頂，雖然不幸，但過由自取，也無所怨就。
【解說】：
本篇是講事物辯證的利害關係，指看待事情與問題，應辯證的去看待，而不可教條的去看待。
“過”：太過，過分。“棟”：梁棟。“橈”：曲木。“棟橈”：棟梁彎曲。這裏是借彎曲的棟梁來比喻事物超過了限度。
“藉用白茅，無咎。”
“藉”：用草編的墊。研究者認為“白茅”是古代祭祀墊於祭品的所用之物。若真是用於祭品專用的墊物，那麽這句話，就體現了作者的進步思想。這句話的意思是“用白茅編成墊子用，沒有過失”，這就體現了作者移風易俗的思想。因本段裏沒有涉及祭祀之事，這說明了，即使專用祭品的白茅，可以用於其它，也是沒有過失的。作者意在打破迂腐觀念。
“枯楊生梯，老夫得其女妻，無不利。”
“梯”：通“荑”，草木初生的嫩芽。這段話有《詩》的起興手法，《周易》實則受“詩”的詩性思維影響。嚴格的說，這是一種思維方式，即比類思維，而不是寫作上的藝術手法。本段意思是“枯楊又發新芽，老漢娶了年輕妻子，沒有什麽不利的”。這裏是以生活中所見到的常識，來寓意更深刻的道理。這也體現了作者的進步認識。雖然枯樹發芽，老夫得妻子有點不合常規，但辯證的去看待，也沒有什麽不可以的。
“棟橈，凶。棟隆，吉。有它，吝。”
“橈”:彎曲。“隆”:隆起。“有它”:有它關係。
這裏是對比講述事物的道理，已然是運用比喻。棟梁彎曲了，會有危險。而梁棟隆起，利於負重，看似好事，但若有它故，同樣是有危險的。這是通過生活中常見的事情來寓意更深刻的道理。彎曲有危險，隆起也會出問題，應保持的是無過不及。
“枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽。”
這一段還是比喻，這是與上麵“枯楊生梯”句意類似。
最後內容還是比喻，“過涉滅頂，凶，無咎”。
“過涉”:過河，涉河。“滅頂”:水淹過頭頂。
這段話的意思是：“過河水淹沒了頭頂，雖然不幸，但過由自取，也無所怨就。”這裏的“凶”是指不幸的事情發生了。此處的“無咎”是指“咎由自取”之意。
以上作者所舉例都是事物超過限度，並對這些超限的事情，強調應辯證的去看待，正確的運用。而且，揭示了超過限度的事情潛在著危險，不可發展到咎由自取的不幸地步。
總之，本篇是講事物不可超過所限，應追求一個平衡點，即無過的思想。如所舉生活中的現象，若一旦失衡，就會導致問題的出現，就會造成像“過涉滅頂”之災。作者通過枯木發芽，老漢，老婦嫁娶事例來比喻，事情雖不合常規，但應辯證的去看待。又用房梁的彎曲與隆起來比喻事物超過所限，就失去平衡的狀態，就潛在著危險，同樣會導致不幸事情的發生，這就是講辯證的道理。
我們再看看尚秉和的《周易尚氏學》裏對今本《周易·大過》卦的注釋。尚秉和（1870年~1950年），晚清進士，官員，著名易學家。著有《周易尚氏學》，1980年中華書局出版。此書著於上世紀三、四十年代間。
“大過:棟撓，利有攸往，亨。
過失也，謂中四陽隱於陰中，失其用也。說文棟極也。爾雅棟謂之俘（左木）。郭璞雲:屋脊也。《易林》以《坎》為棟為屋極。《大過》本大坎也。《坎》以中爻為棟。《大過》以三四為棟。橈，釋文雲:由折也。《兌》毀折，《巽》隕落，故棟橈。以《易》理言，朋承陽則利，利有攸往。應指初，《升》初六曰允升，曰上合誌。《大過》初與升初同。而四有應，故往利也。虞翻知陽爻無利往者，乃謂二變應五故利往。如虞說，《傳》雲棟橈本末弱，本謂初，初亦失位可變也，尚何弱這有哉。乃自宋朱震以來，即承其說，甚矣其不思也。
象曰:大過，大者過也。棟撓，本末弱也。剛過而中，巽而說行，利有攸往，乃亨。大過之時大矣哉。
卦氣圖，《大過》十月卦，閉塞成冬，故曰大過時。
《大過》"過"字。《彖傳》未明釋，後儒或以過往為說。先天位《兌》左《巽》右中過《乾》或以過盛為說，此說尤不協。四陽五陽卦多矣，胡此獨盛皆有可疑。愚按太玄擬《大過》為失，言四陽為陰所錮，失其用也。故漢人皆謂《大過》為死卦。《易林》，《明夷》之《大過》雲:言笑未畢，憂來暴卒。又《大壯》之《大過》雲:道絕不通，商旅失意。又《既濟》之《大過》雲:身加檻纜，囚係縛束。《太玄》又擬為劇，劇甚也，病也，皆謂陰大賊陽，陽失其用，與《易林》說合若符契。
象曰:澤滅木，大過。君子以獨立不懼，通世無悶。
不曰澤中有木，而曰澤滅木。此漢人死卦之說所由來也。滅者人之所懼，君子則獨立不懼。《巽》為寡故曰獨，《乾》為惕故曰懼，《兌》悅故不懼。陽陷陰中，陰伏不出，故曰遁世。過世宜有憂矣，乃君子則適世無悶。以《兌》悅在終也，《大象》每反以見義，此亦其一也。
初六:籍用白茅，無咎。
藉:薦也。凡以物承物曰藉。曲禮執玉，其有藉者則裼，無籍者則襲，注籍藻也，疏執玉必有藻以承玉。《巽》為伏，初在下，故曰籍。《巽》為白為茅，茅柔物，初陰故曰藉用白茅。又祭時籍茅於地，用以縮酒，而《巽》為漏。《井》九三雍敝漏於象尤切。
象曰:藉用白茅，桑在下也。
初柔在下，承陽故無咎
九二:枯楊生梯，老夫得其女妻，無不利。
《巽》為楊，為隕落，為枯。《易林》泰之威雲:老楊日衰，條多枯枝。《噬嗑》之《否》雲:朽根枯樹，是以《鹹》《否》互巽為枯也。梯鄭作美，木更生。按《詩·衛風》手如柔荑。《傳》雲:如荑之新生，然則荑為木新生之條，蓋梯荑同字。《莊子》知北遊雲:在荑稗。《釋文》雲:美本又作梯，是其證。《乾》為生，《巽》為木，《巽》柔，故曰枯楊生梯。伏《震》為老夫，《巽》為女妻，女妻者，少妻。二下孚於陰，故無不利。《巽》為利也，《易林》遇《震》即曰老夫，遇《巽》即曰少齊，曰少姬，本此也。詳《焦氏易》，虞翻以《乾》老為枯，豈知《乾》實雖老不枯。又以《乾》老為老夫，《兌》為少女，創二應上初應五之例，以圓其說。是貞悔不必拘，而應與常例可破也。乃清儒翕然從之，異已。隻俞樾以虞說為不通，知用旁通，打破二千年之謬誤，為功甚偉。特又以大過二五與《頤》二五相升降以取象。豈知《巽》即為少妻，《兌》即為老婦，《易林》有明征，不必如是穿鑿也。故夫象一失傳，雖以俞氏之深識旁通，且洞明陽順陰逆之理，亦無如何也。
象曰:老夫女妻，過以相與也。
過以相與，言其不當，非謂初可過四應五，二可過五應上也。
九三:棟橈，凶。
初爻本弱，故棟橈。上雖有應，然四五皆陽，得敵。九三不能應上，故曰不可以有輔。
象曰:棟橈之凶，不可以有輔也。
輔:佐助也。
九四:棟隆，吉。有它吝。
《巽》為高，四居《巽》上，故曰棟隆吉，有它吝者。言四應在初，四若它往應之，則為二三所忌，而致吝矣。四與三不同，三與初同體，本弱無如何，若四隻不與初應，則吉也。
象曰:棟隆之吉，不橈乎下也。
不橈乎下，即不應初。
九五:枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽。
《兌》為反《巽》，故仍曰枯楊。《兌》為華，《易林》《否》之《鹹》雲:華落實槁，以《鹹》上《兌》為華。《需》之《剝》雲:老婦亡夫，以《剝》伏《兌》為老婦。又《否》之中，孚老妾據機，以《中孚》下《兌》為老妾。伏《艮》為士夫，故曰老婦得其士夫。五比陰誌行故無咎，下無應，故無譽。虞翻以五應初《巽》為老婦，易無此例也。蓋《易》有伏象，伏即旁通，即對象。人知之，而旁通之原理，鮮能明之。《文言》雲:旁通情也，情者感也，言陰陽不能相離也。故夫茅茹《坤》象也。《泰》初爻亦言之，雲雨《坤》《坎》象也。《小畜》亦言之，《否》初言茅茹，《小過》言雲雨，則用正象，《易》本之。正伏象常不分，略如見一男子，可推知其家必有婦。見一婦人，可推知其家必有夫也，然非以夫為婦，以婦為夫，使男女無別也。《易係辭》取象可用伏，而義則正也。彼夫王引之譏虞翻用旁通，致陰陽無別，是皆於旁通情，情字失詁，故於《易》理隔閡如斯也。《大過》老夫士夫，皆在對象。而自荀虞以來，皆苦於本象求之，胡有得乎？
象曰:枯楊生華。何可久也。老婦士夫，亦可且也。
匹配失宜，故可醜。
上六:過涉滅頂，凶。無咎。
《乾》為首，故為頂。澤水在上，故滅頂。與"比之無首"義同也。滅頂則死故凶，《大過》之為死卦在此，然上六當位有應，凶則有之，咎則無也，故象曰不可咎。
象曰:過涉之凶，不可咎也。
不可咎，言致命遂義，殺身成仁，屬於天者雖凶，而咎則未有也。
《頤》《大過》四象在先天處四隅，而包滅地水火於其中，天地水火四正卦，上經首尾也，亦即《離》《坎》也，而即列於《離》《坎》之前，以結上經，最耐尋味。習坎有孚，維心亨，行有尚。
…… 居《坎》中，故曰地險。《艮》為山為丘陵，《坎》為川，故曰山川丘陵也。《震》為王公，《艮》為國，為守，為時，為天。”
看尚秉和的說法，真乃得有“大學問”，否則說不出這麽多的東西來，一般人更不知其說的亂七八糟是什麽東西？那不過是用那麽多的八卦象數與算命筮法上的東西去解釋《周易》，既是個風馬牛不相及，又產生一大堆文化垃圾而汙染著《周易》文化環境，隻能使"易學"上更加彌漫著烏煙瘴氣，讓人永遠看不清《周易》的真實麵目，也隻會使《周易》繼續神秘下去而已。