《天下第一哲學》(二十七)
——《周易》六十四文政治哲學譯解
第二十七篇《周易·頤 》文譯解
（原文）
“() 頤，貞吉。
觀頤，自求口實。舍爾靈龜，觀我朵頤，凶。顛頤，拂經於丘。頤征，凶。佛頤，貞凶，十年勿用，無攸利。顛頤，吉。虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。拂經，居貞吉，不可涉大川。由頤，厲，吉，利涉大川。”
（譯文）
二十七、遵循休養生息之道，有利於發展。
觀察重視休養生息，自我尋求解決人口的發展生計問題。放棄掉你們那些所謂的神靈兆示，應觀察重視我們的口食生計已到了危險的地步。若違背了休養的自然規律，在貧瘠的地方，征收賦稅，隻能是災禍。違背了生養的自然規律，後果會有凶險。長期都不要這樣做，沒有任何好處。把休養生息當做頭等大事，是正確的；如同猛虎之雄視，欲望之迫切，是沒有任何過失的。若違背常規，去囤積，看來不錯，但這是不利於國家長遠發展的大事。遵循休養生息之道，應不斷的鞭策，才是安邦治國有利的根本。
(解說)
“頤”：指麵頰，養，休養等意。本篇的“頤”是講“休養生息”的道理。本題目“頤，貞吉。”意思是“休養生息，正確吉利。”
“觀頤，自求口實。”
此句裏的“口食”，是指口糧。意指百姓的生計問題。這是圍繞著休養與生計問題展開的論述。
“舍爾靈龜，觀我朵頤，凶。”
“舍”：放棄，舍棄。“爾”：第二人稱；你，你們的。“靈”：女巫。“龜”：烏龜，占卜用其龜甲。“朵頤”：嚼食的樣子；意指吃飯生計問題。本段意思是“放棄掉你們那些所謂的神靈兆示吧，應觀察了解我們的口糧生計已到了無法生活下去。”
本段內容反映了《周易》作者的無神論思想，也體現了作者憂國憂民的憂患意識。作者是反對巫術迷信的，作者重視關心的是現實百姓的生計問題。在作者的時代，應是傳統上聽天由命的意識所壟斷著思想界。唯有《周易》作者這樣的精英，才能理性的認識這個世界，才有思想上的突破。那時迷信應是王室與大眾的文化形態，在《左傳》裏可以看到春秋時諸侯大夫們，還把國之大事及日常生活的問題交給巫史去占（龜卜）筮(卦卜)來決斷。而在西周初期，可通過“西周書”裏看到，周公非常迷信鬼神，還在用烏龜占卜。而到作者的時代，占卜迷信不可能退出人們的日常行為裏。而作者卻反對占卜迷信，這正是體現了《周易》這部哲學的偉大。在先秦時期是一次哲學的突破。《周易》一書無疑在中國哲學史上，應占有重要的地位。可帝王製度的黑暗，把《周易》這部偉大的哲學書給扭曲了。把《周易》一書裏的哲學光輝給遮蔽了。而直到今天，《周易》的哲學地位，在中國哲學史上，還沒能引起足夠的重視。這正是後封建時期裏的“易學”文化的塵埃遮蔽了《周易》，不能被拂去的緣故所致。而本段裏作者提出的“舍爾靈龜，觀我朵頤。”是何等的理性，睿智與勇氣。
“顛頤，拂經於丘。頤征，凶。”
“顛”：頭頂，跌倒，倒下等意。“顛頤”：指違背或顛倒了休養生息的道理。“拂”：拂拭，違背，不順等意。“經”：常規，原則。“拂經”：指違背了原則。本段意思是“若顛倒違背休養生息的原則，而在貧瘠的地方征收賦稅，是凶惡殘暴的行為。”這一段是承上段之意，進一步從不利於“頤”的一麵來闡釋其道理。
“佛頤，貞凶。十年勿用，無攸利。”
本段已然是強調不要違背休養生息，否則後果是非常嚴重的。即長期都不能違背休養生息的治國策略。
“顛頤，吉。虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。”
本段是個轉折的句子。即從正麵來闡述休養生息的道理。這是《周易》作者寫作上的慣常手法，是從正反兩個方麵對比論述事理。
這句子裏的“顛”是指“頭頂”，意指最高，最重要。“顛頤，吉。”其意是“把休養生息，當做頭等大事來對待，很正確。”這裏又用“虎視眈眈，其欲逐逐”來比喻，施行休養生息策略的緊迫性。
“拂經，居貞吉，不可涉大川。”
本段是繼上麵談的征稅問題進一步闡述。“居”：儲有，囤積。這一段是說：“若違背常規去囤積，看來不錯；但是不利於國家的根本利益。”
這裏的“不可涉大川”是比喻，比喻造成克服不了的問題出現。人們的生計發生了問題，還要去征稅囤積，從儲備上的一麵來看是不錯的，但從國家的安定前途來看又是不可的。這是辯證的看待問題。
“由頤，厲，吉。利涉大川。”
“由”：遵循。“厲”；鞭策，激勵。
本段是總結性收尾。其意是“遵循了休養生息之道，應不斷的鞭策，這才是有利於社稷的根本。”作者提出的遵循休養生息的政治理念，目的是解決人口發展與生計問題。讓人們有飯吃，有衣穿，這才是頭等大事，這就是關係著國家長治久安（即利涉大川）的根本問題。
本篇是圍繞著人口生計這一問題，闡述其利弊關係。而本篇作者提出的“這一重要的政治策略。這在十分落後的農耕時代，人口的發展與生計出現了矛盾，而自我解決人口生計問題，體現了作者理性與睿智。這個“自求口實”的生存理念，實際體現的是政治願望上“休養生息”的主張。就是要統治者給人民一個寬鬆，自由，薄賦的生存環境。不能違背生養之道，向困難的人民征收賦稅。要想實現“自求口實”，就要提供政策上的寬鬆環境，更要實施“休養生息”的策略，並要把這一方針當做頭等大事去做。這是《周易》作者何等的政治觀上的偉大與睿智。《周易》裏的這一思想，也曾對後世產生過積極的影響。漢初實施了休養生息政策，對漢初國力提高與人民的生活穩定和財富的積累，起到了極其重要的作用。但可惜《周易》裏閃耀著光輝的辯證思想，被帝王時代所閹割，這是帝王製度下的悲哀。也正因為帝王製度裏不需要辨證與邏輯，而需要的是順民，愚昧與無知。
本篇文章裏又反映了《周易》作者另一麵的偉大，作者是反對占卜迷信的。作者追求的是理性。作者的偉大，在於所處的洪荒蒙昧時代裏，為華夏人類開啟了理性之門。正因有了《周易》的啟蒙，而開啟了先秦那個理性的時代（中國的“軸心時代”），才有了春秋戰國文化上的百家爭鳴。