《天下第一哲學》(二十二)
——《周易》六十四文政治哲學譯解
第二十二篇《周易· 賁》文譯解
(原文）
“( ) 賁，亨。小利有攸往。
賁其趾，舍車而徒。 賁其須。 賁如濡如。永貞吉。賁如皤如，白馬翰如。匪寇，婚媾。 賁於丘園，束帛戔戔。吝，終吉。 白賁無咎。”
（譯文）
二十二、純潔英武的勇士，亨通，小心行事，有利於進步與向上。
勇士舍車而徒步，展現了勇士威武健壯的體魄。勇士正青春年少，風華正茂。勇士又剛柔兼備，前途美好吉祥。勇士老當益壯，乘著雪白的駿馬，不是為寇，而是娶親結婚。勇士解甲歸田，回到了家園，雖得微薄的布帛，作為安家的費用有所困難。然而最值得欣慰的是勇士晚年迎來了吉祥平安。勇士純潔一生，一塵不染，無怨無恨。”
(解說)
《賁》就是一首詩，即詩體式的寫作手法。我們不妨把這篇文章恢複成詩體式來看一看。
賁其趾
舍車而徒
賁其須
賁如濡如
永貞吉
賁如皤如
白馬翰如
匪寇婚媾
賁於丘園
束帛戔戔
吝，終吉
白賁無咎
《周易》一書裏有不少的篇章就是一首首優美的詩。無疑《周易》一書受到早期“詩”的影響。
“ 賁”：是個多音字，bēn、bì。帝製時期至今《周易》裏作bì音，當“飾”講。《辭源》裏解釋為“裝飾”，並引述：“易 ·賁‘象曰：山下有火’ 。書，湯告‘天命弗僭，賁若草木’。注：‘賁，飾也’。”《辭源》裏還說“賁”當“勇士”講。但不是指《周易》裏的“賁”，即《周易》裏的“ 賁”當“飾”講。筆者認為“賁”應當勇士，武士，戰士講才與本篇內容吻合，符合本義。音應讀bēn。而《小象》或《彖》這些《易傳》注釋《周易》多有不正確。因《易傳》是按八卦取象解釋《周易》，而《周易》一書本不是按八卦取象寫成的內容。故《易傳》裏的解釋《周易》難免有想象與發揮的東西。自然離《周易》本義相差甚遠。把“賁”當做“飾”，可以說是差之毫厘，而謬之千裏。這裏的“賁”其音,其意實則並不難理解。《尚書·牧誓》：“武王戎車三百輛，虎賁三百人，與受戰於牧野——作《牧誓》”。《尚書·立政》篇裏說：“用鹹戎於王左右常伯，常任，準人，綴衣，虎賁。”這裏的虎賁是指勇士，或武士。本篇裏的“賁”就是指勇士。這是一篇歌頌與讚揚勇士精神的文章。
本篇題目：“賁，亨，小，利有攸往。”這裏立意在於宣揚，要發揚勇士純潔品正為國奉獻的精神。篇中內容圍繞著這一主題展開的描寫。
“賁其趾，舍車而徒”。
開篇給人一個英武健壯與品格高尚的勇士形象。表現了勇士內在美的精神。“舍車而徒”：即有車不乘，徒步行走。
“賁其須”。
“須”：指已成年的人。這是描寫勇士正風華正茂。
“賁如濡如，永貞吉。”
“濡”：柔和，柔順。這一句內容是指勇士聽從指揮，遵守命令。這表現了一個勇士忠心報國的精神境界。
“賁如皤如，白馬翰如。匪寇，婚媾。”
這是一個轉折的句子段落。“皤”：指須發白了，表明勇士把青春年華獻給了保衛事業，到須發斑白時，才解甲歸田。“白馬翰如”：指騎著雪白的駿馬。“匪”：不是。 本段是寫勇士把青春歲月奉獻給自己從事的戎馬事業。到了發須斑白時，才娶妻成家。這是在歌頌勇士的一種犧牲精神。這裏的勇士可能是當事國家裏的特殊兵種，是守衛及肩負著重任的衛士。
“賁於丘園，束帛戔戔。吝，終吉。”
“丘園”：已荒廢的家園。“束帛”：幾束帛。“束帛戔戔”：是指一點點布帛。作為勇士解甲歸田的安置費。“吝”：吝嗇。
本段講述勇士解甲歸田，回到荒廢的家園，雖然得到的安家費不多，可落個晚年安詳的生活。
“白賁無咎”。
“白”：純潔，一塵不染。“無咎”：無怨無悔，甘心奉獻之意。
這最後一段總結了勇士一生的品質，是值得讚美和學習的榜樣。
本篇塑造了一位栩栩如生，甘願奉獻的英武勇士形象。閱讀此文仿佛一位保家衛國的勇士，是那麽高大，純潔無暇的形象立在眼前。從舍車徒走，到把青春年華獻給國家，又到發須斑白，才歸田迎親，雖然過著清貧的生活，可得到的是一生平安，晚年吉祥的生活。在作者的心目中，這樣的勇士精神，應當歌頌與倡導。 這篇文章也是我國人物白描寫作上的開山之作。短短幾段，如同一篇小小說，卻塑造出一位栩栩如生的勇士形象。可當今市麵上流行的通行本《周易》注譯，把這篇（當然都稱“卦”，而不稱“篇”）文章譯的是麵目全非。我們不妨引述兩種譯本來看一看，把這篇文章給解釋成什麽了？我們隻選譯文來看：
例一：
“——因此，各爻辭的解釋，我們選用了李鏡池的說法，講的是一個對偶婚迎親的故事。《屯》卦是求婚，《賁》卦是結婚的過程。春日結成對偶婚，是大喜事，當然要力求增加光彩了。
初九：腳上穿了花鞋，有車不坐，卻要走路，大概是因為坐在車上，花鞋不便讓人欣賞。
六二：年長的人參加婚禮，連胡須也要好好修飾一番。
九三：“賁”借為奔，在路上跑得滿頭大汗（“濡如”）。但還要堅持把喜事辦好（“永貞吉”）。
六四：越跑越覺得熱，感到太陽像火燒一樣（皤，鄭玄本作燔）。騎馬如飛（翰從羽，義同飛），不是去搶劫，而是去迎親（“匪寇，婚媾”）。
六五：跑過山丘上的莊園，到了女家，把帶來的布帛，堆了一大堆（“束帛戔戔，五匹為束，帶來的迎親禮物）。自謙是微物薄禮（“戔戔”，“吝”），但迎親的喜事終於辦成（“終吉”）。
上九：“賁”，借為 ，白色的大肥豬，也是帶來的迎親禮物。”
（摘自《古易新編》）
例二：
“譯文：亨通。修飾，文采之事隻有小用。
初九：斑白的馬足，人們棄車步行。
六二：斑白的馬鬃。
九三：馬毛斑白而潤澤，占問，永遠吉祥。
六四：白毛，白鬃，白尾的白馬飛奔而來，不是來侵犯，再是來求親。
六五：馬兒來到山坡果園，納彩的錦帛堆積如山，起初大順利，最後吉祥。
上九：白馬樸實無華，平安無事。”
（摘自《用科學揭開《易經》的神秘麵紗》張今著 山西科學技術出版社 2008年版 第258—286頁）
這裏的例一，是把《賁》內容作為對偶婚迎親來看待。而第例二，是把“賁”當成白色的馬了。這也算是開放社會裏學術自由的一種體現吧。
我們再看看南宋大儒朱熹對《賁》的解釋，因朱熹是影響元明清三代的大儒。因朱熹的《四書集注》成為科舉考試的立論依據，其考試內容不許超出四書五經範圍。當然朱熹注釋的《周易本義》，也是科舉考試學子們必學的內容之一。
《離》
“離下，艮上。
賁：亨，小利有攸往。
賁，飾也。卦自《損》來者，柔自三來而文二，剛自二上而文三。自《既濟》而來者，柔自上來而文五，剛自五上而文上。又內離而外艮，有文明而各得其分之象，故為賁。占者以其柔來文剛，陽得陰助，而離明於內，故為亨。以其剛上文柔，而艮止於外，故小利有攸往。
初九，賁其趾，舍車而徒。
剛德明體，自賁於下，為舍非道之車，而安於徒步之象。占者自處，當如是也。
六二，賁其須。
二以陰柔居中正，三以陽剛而得正，皆無應與。故二附三而動，有賁須之象。占者宜從上之陽剛而動也。
九三，賁如濡如，永貞吉。
一陽居二陰之間，得其賁而潤澤者也。然不可溺於所安，故有永貞之戒。
六四，賁如皤如，白馬翰如，匪寇，婚媾。
皤，白也。馬，人所乘，人白則馬亦白矣。四與初相賁者，乃為九三所隔而不得遂，故皤如，而其往求之心，如飛翰之疾也。然九三剛正，非為寇者也，乃求婚媾耳。故其象如此。
六五，賁於丘園，束帛戔戔，吝，終吉。
六五柔中，為賁之主，敦本尚實，得賁之道。故有丘園之象。然陰性吝嗇，故有束帛戔戔之象。束帛，薄物。戔戔，淺小之意。人而如此，雖可羞吝，然禮奢寧儉，故得終吉。
上九，白賁，無咎。
賁極反本，複於無色，善補過矣。故其象占如此。”
(以上朱熹注釋《賁》，選自九州出版社 2004年1月第一版《周易本義》)
朱熹對《賁》文辭注釋成占卦辭了。從古代與現代對同是那幾十個文字的內容，其解釋上是那麽大的差距呢？