《天下第一哲學》(二十)
——《周易》六十四文政治哲學譯解
第二十篇《周易·觀》文譯解
(原文）
“ 觀，盥而不薦，有孚顒若。
童觀，小人無咎，君子吝。 窺觀，利女貞。 觀我生進退。 觀國之光，利用賓於王。 觀我生，君子無咎；觀其生，君子無咎。”
（譯文）
二十、正確的觀察認識事物，如洗心革麵，不再重現錯誤，這正是有了愛和莊嚴地情懷所致。
像兒童那樣觀察認識事物，這對勞動百姓來說沒有什麽過失；可對治理國家的君子來說，就會帶來恥辱。觀察認識事物不全麵，如同從門縫向外看東西，這是有利婦女之道。觀察認識自己國度生民的狀態，才能知進退。觀仰熟悉一個國家的禮樂風尚，才有利於成為君王的輔佐。觀察認識自己國家生民狀態，不至於失誤。觀察了解他國生民狀態，君子就不會出現過失。”
(解說)
“觀”指觀察，細看的意思。“臨”是“俯視”，而“觀”是“仰望”。若把《周易》裏的哲學理念看成是形而上學，那麽，《觀》就是它的方*論。通過對《觀》篇文章的釋讀，《觀》裏的方*論無疑是辯證的，也是科學的認識論。《觀》篇雖然所運用的是生活裏的經驗之談，並通過比喻寓意道理，但比喻的道理是符合邏輯的。
本篇的立論是“觀，盥而不薦，有孚顒若”。
“ 盥（guàn）”：洗手，盥水器。“薦”：重。“顒（yóng擁）”：大的樣子，嚴正之貌。這立論的意思是：“正確的觀察認識事物，如同洗心革麵，不在重現錯誤，有了愛和神聖的情懷所致。”本篇就圍繞著這命題，論述了幾種不同的觀察認識事物的方法。即闡述觀察認識事物方法的正確與否。
“童觀，小人無咎，君子吝。”
“童”：兒童。“童觀”是比喻，即像兒童那樣去觀察認識事物。正因為兒童觀察認識事物是幼稚的。這是用兒童來比喻看問題的幼稚與不正確性。若是有了這種幼稚的認識事物，就會給君子帶來恥辱。因為幼稚的看待問題，自然會導致對事物判斷的錯誤認識，那麽，君子在治國理政上不就走向錯誤的結果。
“窺觀，利女貞。”
“窺觀”:不難理解，猶如從縫隙裏看東西，是一孔之見。本句還是用比喻來寓意事理。這是比喻觀察認識問題不全麵，一樣會導致認識事物的錯誤結果。這裏的“利女貞”，直譯是“有利於婦女之道”。從此句來看，在西周時期已講究婦德，婦女不可拋頭露麵，婦女隻能是偷偷地窺視外麵的世界。總之，“窺觀”同樣是對君子不利的。
“觀我生進退。”
本段是個轉折句，是在上麵不正確的觀察認識事物方法下，而從正麵來對觀察認識事物的論述。如何觀察認識事物，這是真對“君子”講述的道理。“生”：生民。即百姓。“觀我生”是指觀察了解本國的生民情況，這裏的“進退”，是指統治上，即治國理政上遊刃有餘。
“觀國之光，利用賓於王。”
“光”：禮樂風尚。即文化狀況。君子了解熟悉了國家的文化製度，才能成為君王的輔佐，這就是本句的含義。
“觀我生，君子無咎；觀其生，君子無咎。”
這裏強調君子，不但應觀察認識自己國度的生民狀況，而且還有觀察了解它國的生民狀況，對君子來說治國安邦才不至於失誤。“其”是指代國。這叫知己知彼，才能做好事情。對君子才不會有害處。這裏講的觀察認識，其目的體現在君子的政治目的，即治國安邦上。
《觀》篇裏所論述的觀察認識事物方法，是辯證的，也是理性的。作者是反對“童觀”，“窺觀”這種不正確的觀察認識事物的方法，無疑作者提倡的是正確的去觀察認識事物。本篇在圍繞著如何觀察認識事物來論述，給君子提供了政治上知進退的方*論。
《周易》是政治哲學，本篇內容是講述觀察認識事物的方法。反對“童觀”，“窺觀”這種認識事物的錯誤方法。“童觀”是一種幼稚的，不成熟的認識事物的行為；“窺觀”猶如從縫隙裏觀察事物，是隻見其偏，而不見其全。錯誤的觀察，必然導致錯誤的判斷，這是符合邏輯的。歸根到底，作者從政治上闡述正確的觀察認識事物，才能保證君子治國安邦上的正確行為，才能保證社會的長治久安，這就是《觀》篇的中心思想。
以下是個小插曲，春秋時史巫曾用篡改的春秋《周易》文本卜筮過，即用那套“六聯體”符號演變出八卦取象又結合《周易》文辭來筮卜，後來的西漢不是發明出更“先進”的“八卦納甲五行生克六親”算卦術，而放棄了春秋用《周易》文辭當筮辭的方法。而《春秋左氏傳》裏記載的卜史曾用春秋《周易》文本(而不是今本《周易》)卜筮的例子，魯莊公二十二年，東周的太史拿著《周易》見陳厲公（陳國國君)。陳厲公讓周太史筮卜兒子陳公子完（即敬仲）的前途。周太史用春秋《周易》文本進行筮卜，從中國最早的曆史文獻中，首見第一次用《周易》筮卜，並詳細描寫用《周易》筮卜過程。在卜筮前還有一段插敘，即公子完的夫人出嫁前，她母親給女兒做過占卜，占卜是通過甲骨占。
有關這兩次占與筮的情況原文。
《左傳》魯莊公二十二年
“初，懿氏卜妻敬仲。其妻占之，曰：吉。是謂‘鳳凰於飛，和鳴鏘鏘。有媯之後，將育於薑。五世其昌，並於正卿。八世之後，莫之與京。’
陳厲公，蔡出也，故蔡人殺五父而立之。生敬仲。其少也，周史有以《周易》見陳候者，陳候使筮之，遇《觀》之《否》，曰：“是謂‘觀國之光，利用賓於王。’此其代陳有國乎！不在此，其在異國；非此其身，在其子孫。光，遠而自他有耀者也。《坤》，土也；《巽》，風也；《乾》，天也；風為天；風為天於土上，山也。有山之材，而照之以天光，於是乎居土上，故曰：‘觀國之光，利用賓於王。’奉之以玉帛，天地之美具焉，故曰：‘利用賓於王’。猶有觀焉，故曰其在後乎！風行而著於土，故曰其在異國乎！若在異國，必薑姓也。薑，大嶽之後也。山嶽則配天。物莫能兩大。陳衰，此其昌乎！
及陳之初亡也，陳桓子始大於齊；其後亡也，成子得政。”
我們再聽聽譯文:
“起初，陳國大夫懿氏占卜把女兒嫁給敬仲，他的妻子占卜說：‘吉利。這叫做‘鳳凰飛翔，和鳴的聲音清脆嘹亮。媯氏的後代，養育在齊薑。第五代就要昌盛，官位和正卿同列。第八代以後，沒有人能和他比強大。’
陳厲公，是蔡女所生，所以蔡國人殺了五父（即公子佗）而立他為國君，生了敬仲。在敬仲年少的時候，有一個成周的太史拿著《周易》去見陳厲公，陳厲公讓他卜筮，筮到《觀》裏《否》繇辭，說：“這叫做‘出聘他國而觀光其國，利於做君王的上賓。’這個人大概要代替陳而享有國家吧！不在這裏，而在別國；不在這個人本身，而在他的子孫。光，是從別的遠處照耀來的。《坤》，是土。《巽》，是風。《乾》是天。風起於天而運行於地上，這就是山。有了山上的 物產又有天光照耀，這就使他居於土地上。所以說：‘出聘他國而觀光其國，利於做君王的上賓。’庭中的禮物陳列了上百件，又進奉了玉器和束帛，天上地下美好的物品都具備，所以說：‘利於君王的上賓。還有等著觀看的’所以說：‘他的昌盛在後代。’風的運行要落在土地上，所以說：‘他的昌盛在別的國。’如果在別的國，一定是薑姓的國家。薑姓，是太嶽的後代。山嶽高大足以配天，但事物不可能兩者一般大。陳國衰亡，這個氏族大概就要昌盛吧。’等到陳國初次滅亡，陳桓子開始在齊國昌大。陳國後來在次被楚國滅亡，陳成子便取得了齊國政權。”
這裏記載的開始，懿氏的夫人為嫁女兒做過占卜，使用的是龜卜，上文描述很細致。後來陳完小時做過筮卜。你看，這兩次占與筮。說明齊桓公的江山，最終被陳公子完的八代以後所取代。這演繹出曆史上著名的“田氏代齊”的事件。這就是通過八卦取象和篡改後的春秋文本裏《周易·觀》裏的一句話比類、聯想、附會、演議出如同神話般的故事。而《周易》裏的《觀》文是一篇政治理論文章，卻被春秋史巫用之卜辭用於筮卜人事吉凶，真是滑天下之大稽。
我們把春秋《周易》文本裏《觀》的內容格式附下，就看懂"《觀》之《否》，曰：“是謂‘觀國之光，利用賓於王”的說法來曆。
“()觀，盥而不薦，有孚顒若。
()益：童觀，小人無咎，君子吝。
()家人：窺觀，利女貞。
()漸：觀我生，進退。
()否：觀國之光，利用賓於王。
()剝：觀我生，君子無咎。
()比：觀其生，君子無咎。”
春秋《周易》文本裏每"卦"裏已把《周易》文章內容分割成"卦辭"和以《周易》裏的文章名稱做為六句"繇辭"的繇稱(或叫"繇題")。如這《觀》裏的稱法。那麽，這《觀》裏稱法中的六個名稱是如何得來的呢？就是以起初每篇裏的原畫符號(六聯體)，從初畫基礎符號變起而得出另一個六聯體畫符號，自然也就知道其名稱。就把《周易》裏另一個符號和名稱來做為春秋《周易》文本裏每"卦"裏六句繇辭的一個繇題。這種以一個“六聯體”符號裏的每一劃而“變”，逐此而變就變出六個卦符號和名稱。
因一個“六聯體”符號是有六個劃道（或連或斷的兩種線段，當然這是後來“六聯體”符號的寫法）組合，從初畫變起（即“—”變成“— —”，或相反）依次變化，變六次，也就得出六個不相同的“六聯體”符號和名稱，就把這六個“六聯體”符號和名稱（後來在卦學上一看便知是六十四卦裏的某卦符號和卦名稱）作為一"卦"裏的六個繇辭的繇題，這是《周易》原創文本被篡改成春秋繇式《周易》的結果形式。如這《觀》的結構形式。我們知道了春秋《周易》文本的內容格式來曆，就明白《左傳》裏記載的筮例中稱法了，因帝製至今沒有人看明白《左傳》一書記載筮例中的"某之某日"的說法來曆。
這本是春秋史巫用春秋《周易》文本結合已衍生出的八卦取象來卜筮的說法。《左傳》一書裏所記載"以《周易》筮之"的筮例，就是占筮出《觀》裏的繇辭，並以八卦取象及結合繇辭，去附會、聯想，類比所問事情的吉凶，太史官一算就算出個八輩子後的人事結果來。
從這裏的說法，你看到春秋時太史官是如何算卦的，是神奇，還是無稽之談?
而從這一筮例中看出叁個信息。一，在春秋時期，《周易》在成周太史的手裏已是被篡改後的文本，即繇式《周易》文本。被當作筮卜之書運用了，關健是起卦時離不開那套符號工具。第二，雖是把《周易》一書用於筮卜，可從斷筮上是用六十四畫符號的某一“六聯體”符號的上下“三聯體”符號取象，後稱之為的“八卦”符號。以及“繇稱”裏出現的“六聯體”符號的取象來算人事吉凶的。這說明已把《周易》一書的符號，名稱衍生出了八種取象的卦學內容，並且把《周易》一書的政治哲學文辭內容變成筮辭運用了。第三，這個時期把《周易》變成筮書之用，還沒有附會上陰陽，五行生克內容。隻是八種取象，即天、地、風、火、水、澤、雷、山。並將這八種物象分配到三畫一組（即“三聯體”符號）的那八個符號（即後稱的“八卦”符號）裏。最關鍵的是《周易》裏所用的那套符已被史筮改造成"八卦"筮術上的一套起卦工具，若筮出某一卦，就看那一卦畫符號的內外所屬“八卦”裏的卦象來比類、聯想、附會所要問的吉凶結果來。這《左傳》裏第一筮例在為一諸侯的兒子算卦說法猶如語言遊戲。
從這一筮例所出現的內容說法，我們看與《周易》一書有關或無關的都有哪些：有關聯的內容，其一，“六十四卦符號”《周易》一書裏確實有，但已知不是《周易》裏始創，早在《周易》一書幾百年前就出現了。《周易》一書所用時，還不稱卦符號。那套符號還不是筮術上的專用符號。即《周易》時代裏還沒有把六十四畫符號演變成筮術專用符號工具。其二，筮出的〝《觀》之《否》〞(而不是說“《觀》之六四”)這種稱法裏的這兩個名稱，是“春秋《周易》文本”的格式所稱法，而是《周易》被篡改後的卜筮稱法。其三，筮例中的那句話“觀國之光，利於賓於王”，這確實是出自《周易》原創一書，《周易·觀》篇文章內容，卻有此句內容。但原初不是用於占辭，而是《觀》篇內容裏論述政治道理的組成部分。這三項內容算是與《周易》一書有關聯的。
那麽我們再看這第一筮例，在解卦時運用的內容與《周易》不相關聯的東西。其一，斷卦時出現的“坤是土”，“巽是風”、“乾是天”、“山”這些內容不是《周易》一書裏《觀》的內容。其二，斷卦時所用的“土”、“風”、“天”、“光”、“山”這些內容是來自於“八卦”筮術上的取象，與《周易》一書內容不相幹。其三，更主要的是起筮(卦)方法(《周易哲學解讀》一書裏有詳解)，不與《周易》有關。所以“八卦”筮卜中的起卦與斷卦的兩個重要環節都是與《周易》不相幹的事。而與《周易》相幹的，是史巫把《周易》一書變成六繇式的占辭，而用於筮卜了。《左傳》裏記載的“以《周易》筮之”的筮例，所依據的是“春秋《周易》文本”進行的筮例，已是將原創《周易》篡改成“六繇式”的而錯用於卜筮了。
究其因，是史巫見《周易》裏所用的那套符號而衍生出八卦筮術，一並把《周易》篡改成繇題式文本格式。自此《周易》背負著卜筮的黑鍋，被冤枉千古。
我們再把《周易》春秋文本與數字卦爻式文本《周易》(今本《周易》裏《觀》的內容格式附下比較，就明白《左傳》記載的說法來曆了。下麵出現的括號代表的個六聯體符號，因打不出來，以括號代之。
附:
一、春秋《周易》文本裏的《觀》
“()觀，盥而不薦，有孚顒若。
()益：童觀，小人無咎，君子吝。
()家人：窺觀，利女貞。
()漸：觀我生，進退。
()否：觀國之光，利用賓於王。
()剝：觀我生，君子無咎。
()比：觀其生，君子無咎。”
二、今本《周易》裏的《觀》卦
“()觀：盥而不薦，有孚顒若。
初六：童觀，小人無咎，君子吝。
六二：窺觀，利女貞。
六三：觀我生進退。
六四：觀國之光，利用賓於王。
九五：觀我生，君子無咎。
上九：觀其生，君子無咎。”