《天下第一哲學》(十三)
——《周易》六十四文政治哲學譯解
第十三篇《周易·同人》文譯解
（原文）
“() 同人，於野，亨。利涉大川，利君子貞。
同人於門，無咎。同人於宗，吝。伏戎於莽，升其高陵，三年不興。乘其墉，弗克攻，吉。同人先號咷而後笑，大師克相遇。同人於郊，無悔。”
（譯文）
十三、聚集民眾的力量，則通達順利，能成就大事業，更利於君子之治。
把民眾的力量聚集在國門，沒有過失。若把民眾的力量聚集在本宗之中，會有過失。把軍隊埋伏在軍事重地，把守著製高點，做好長期的防守戰備。(來犯者)登上城頭，也不能攻破，這是聚集起民眾防守保衛的結果。聚集民眾的力量，先呐喊壯我聲威，後取得勝利而歡笑，大軍勝利會師。這正是聚集起民眾的力量，又是為了廣大的民眾，才無怨無悔。
(解說)
本篇是講述聚集民眾力量，應遵循的方針原則問題。
“同人”：眾人。
“同人，於野，亨。利涉大川，利君子貞。”
這是本篇的論題。“聚集眾人力量是為了廣大的人民，則通達順利，能成就大事業，更利於君子的前景。”為何“同人於野”就能亨通，就是有利“涉大川”與“君子貞”呢？
這裏的“野”是個區域概念，“野”與“國”在西周時期是不同的區域劃分。“野”相當於上世紀七十年代的農村，而“國”相當於城市。“野”是城外的地區，“國”是城內。這裏的“野”是寓意政治上應遵循的方針原則。作者提出的“同人於野”才是有利的事情，"於野"就是發動起農民，如共產黨早期革命，發動民眾，走工農聯盟道路。在抗日戰爭時的方針是放手發動群眾，才能走向勝利。
聚集起廣大民眾力量，這就是本篇的命題，而本篇也就是圍繞著這一命題展開的論述。
“同人於門，無咎。”
這裏的“門”，意思是指城門。“無咎”：沒有過失。這一句是寓意著代表誰的利益問題，是大眾的利益，國家的利益問題。眾人聚集於“野”於“門”都沒有害處。“野”與“門”是寓意代表著廣大人民的利益。
而“同人於宗，吝。”正是對比闡釋“同人”於何處的道理。
第一自然段是從正麵來論述眾人的力量應放在國家人民利益至上。而本段則是從相反的一麵來論述。
“宗”：指本宗，小宗，小派。“吝”：恥辱，或叫有問題的意思。總之，“吝”是代表的不是好結果，與“亨”，“無咎”之意正相反。
“同人於宗吝”這是以對比的手*論證“同人於野，亨。利涉大川，利君子貞”這一命題的。正是“同人於宗”是違背了“同人於野”這一正確原則，就會是“吝”結果，即不會是好結果。這“宗”是對比“門”而論，這是象征著政治含義的。這是論述眾人力量如何利用的問題，如同發動起民眾的力量為誰所用的問題。作者強調的是眾人的力量應該放到國家與人民的利益至上。
第三自然段是承上麵的內容，來講進一步實現“同人於野”的道理。
“伏戎於莽，升其高陵，三年不興”。
“伏”隱藏，埋伏。“戎”:軍隊。“莽”:叢莽。
本段意思是說“把軍隊埋伏在軍事重地，把守著險要地段，做好長期的防守戰備，不可興師妄動”。堅持這一戰略思想，就是“同人於野，利涉大川”的事情。把民眾的力量匯集起來，團結一起，再把軍隊派在重要的軍事重地防守，這就是政治上的遠見。
第四自然段說明了，經過人力，財力的積聚，富國強兵的目的實現了，也就是國防建設的力量大大增強了。這就是本段“乘其墉，弗克攻，吉”的含義。“墉”:城牆，高牆。“弗”:不。
本段其意是“（來犯者）即使登上城牆，也不能攻克。”這就是實現了正確的路線方針，其結果自然是“吉”了。
“同人先號咷而後笑，大師克相遇。”
“號”:大聲的叫喊。“咷”:哭。“號咷”:啼哭呼喊，歡呼等意。“克”:戰勝。
這是描述取得勝利前後的情況。“聚集眾人的力量，先呐喊壯我聲威，後取得勝利而歡笑，大軍勝利會師。”這說明了發動起來民眾的力量，是執行了正確的方針路線，才取得的勝利。
最後“同人於野，無悔”，這是所做的總結。正是眾人聚集起來，團結一心，積極備戰，才能實現保家衛國，才不會出現悔恨的事情。
《同人》是一篇講述發動民眾力量為誰所用的利害關係問題。本篇所強調的是把民眾的力量用在國家的利益至上，而不是宗族或小集團的利益至上。這裏把民眾的力量聚集起來用在何處的道理是講的很明確。而本篇出現的“於野”，“於門”，“於宗”，“於莽”。表現的是不同地方區域，也表現了作者的遠見卓識。總之，是把眾人的力量聚集於廣大人民利益至上，而不是宗族勢力，更不是“家天下”。這裏作者所關心的是“野”，“野”是指廣大的農村。隻有把廣大農村裏民眾發動起來，把這隻力量用好。作者講述的無疑使“君子”認清這種政治上的利害關係。即堅持什麽，反對什麽，這是政治關鍵問題。有了政治上正確的方針路線，才能“利涉大川”與“利君子貞”的目的於實現。
總之，本篇已然是為"君子"講述的政治道理，即為君子講述聚集民眾的力量用於何處和如何用的政治道理。
《大象傳》通過《同人》文而闡發出“君子以類族辨物。”其意是:"君子因此要懂得區分相同的品類，而辨別萬物的道理。"這是發展了《周易·同人》的政治哲學思想。
我們再欣賞一下唐朝有一部集錄漢至唐時期多家對《周易》注釋的《周易集解》裏對《同人》卦的注釋，我們隻看屬對《同人》內容的注釋，刪去對屬《易傳》文的注釋。
“離下乾上
同人：同人於野，亨。
鄭玄曰：乾為天，離為火。卦體有巽，巽為風。天在上，火炎上而從之，是其性同於天也。火得風，然後炎上益熾，是猶人君在上施政教，使天下之人和同而事之。以是為人和同者，君之所為也。故謂之“同人”。風行無所不遍，遍則會通之德大行，故曰“同人於野，亨”。
利涉大川，利君子貞。
崔覲曰：以離文明，而合乾劍九五中正，同人於二，為能通天下之誌，故能“利涉大川，利君子之貞”。
初九：同人於門，無咎。
虞翻曰：乾為門，謂同於四，四變應初，故“無咎”也。
案：初九，震爻。帝出乎震。震為大塗，又為入門出門之象也。
六二：同人於宗，吝。
荀爽曰：宗者，眾也。三據二陰，二與四同功，五相應，初相近，上下眾陽，皆欲與二為同，故曰“同人於宗”也。**貞靜，從一而終，今宗同之，故“吝”也。
九三：伏戎於莽，升其高陵，三歲不興。
虞翻曰：巽為伏，震為草莽，離為戎。謂四變時三在坎中，隱伏自藏，故“伏戎於莽”也。巽為高，師震為陵，以巽股升其高陵。爻在三。乾為歲。興，起也。動不失位，故“三歲不興”也。
案：三互離巽，巽為草木，離為戈兵，伏戎於莽之象也。
九四：乘其庸，弗克攻，吉。
虞翻曰：巽為庸，四在巽上，故“乘其庸”。變而承五。體訟，乾剛在上。故“弗克攻”，則“吉”也。
九五：同人先號咷而後笑，大師克相遇。
虞翻曰：應在二。巽為號咷，乾為先，故“先號咷”。師震在下，故“後笑”。震為後笑也。乾為大，同人反師，故“大師”。二至五，體姤遇也，故“相遇”。
上九：同人於郊，無悔。
虞翻曰：乾為郊。失位無應，與乾上九同義，當有悔。同心之家。故"無悔"。”
這是唐朝李鼎祚編撰的《周易集解》一書，此書收錄了漢代至唐代幾十家對《周易》的注釋說法，帝製裏對今本《周易》注釋，均是以"象數"說之，隻是孰重孰輕而已。你若不知什麽是"象數"，你就不理解帝製裏對《周易》注釋的亂七八糟的是為何？不過以"象數"去注釋《周易》，無疑是個南轅北轍。