《天下第一哲學》(十)
——《周易》六十四文政治哲學譯解
第十篇《周易·履》文譯解
(原文）
“()履虎尾，不咥人，亨。
素履，往無咎。履道坦坦，幽人貞吉。眇能視，跛能履。履虎尾，咥人。凶，武人為大君。履虎尾，愬愬，終吉。夬履，貞厲。視履，考祥其旋，元吉。”
（譯文）
十、踩著了老虎尾巴，可老虎並沒有咬人，是亨通的結果。
以樸素坦蕩的胸懷，進入仕途，沒有災禍。若仕途道路平坦無險，就連不願入仕的隱士也會參與社會活動，豈不是光明的未來。然而自身有問題，如眼睛有疾，還要勉強看視；瘸了腿還要勉強地去走路，踩著了老虎尾巴，被老虎咬了，豈不凶險。因為這些人是靠武力取得的君位，才是凶險的根源。踩著了老虎尾巴，但能恐懼警惕，最終是吉利的，不會受到傷害。排除仕途上的障礙，還會有不少的困難。若行為審慎，遇事周密，而反複地考慮周詳，政途就會大吉大利。”
(解說)
“履”的本義是踐，踏，踩。引申為實行，做事。本篇的題目是“履虎尾不咥人，亨。”
“咥”（dié）：咬。這一句話是說：“踩著老虎地尾巴，老虎卻沒有咬人，是亨通的事情。”這是比喻。而生活中若真的踩著老虎尾巴，能不被老虎咬麽？這是用老虎來比喻君王。“履虎尾”是比喻在君王身旁做事的君子們。後來不是有一句成語“伴君如伴虎”嗎？這裏用“履虎尾”來寓意行事謹慎小心，即使冒犯了君威，而處危不被傷害。這是講給君子聽的，這屬於政治上的謀略。
本篇第一自然段：“素履，往，無咎”。
“素”:本來的，質樸。
這開篇一句就是圍繞著題目而論。這一句話的意思是：“心地純樸，品行端正的進入仕途，沒有禍害。”
“履”在本篇的含義，應指官道，或叫仕途。當然《周易》時代是沒有這種稱法。現在不是在進入國家工作單位，還要填寫自己的履曆嗎？從本篇“履道”來看，就是指政治上的官道，因為西周時期已是官僚政體。
“素履，往無咎。”這是西周時期知識精英所認為進入仕途應遵循的原則。就是現在，也同樣有著現實意義。
“履道坦坦，幽人貞吉。”
“履道”：指仕途道路。“坦”：平直，寬廣。“坦坦”:是指平坦寬廣沒有障礙的大道。
這是比喻仕途應像平坦無險的大道那樣寬廣。“幽人”：指隱士。“幽”：本意是昏暗不明。
這段話是指“政治寬鬆，仕途平坦，就連隱士也看到前途的吉祥。”這一段是承上一段內容而進一步的論述。上一段意思是“以純潔端正的心態進入仕途，就能站著腳，不會受到傷害。這是“履虎尾不咥人”的根本。這是一個方麵，而另一個方麵，是要社會，國家在政治上提供寬鬆的環境。這兩者應是相輔相成的關係。這句與句之間是有著邏輯性。政治上寬鬆，給於進入仕途者創造了平坦無險的環境，就連不願入仕的隱士也會出來參與社會活動。因隱士看到了光明的前景。若政治環境險惡，那就會“天下無道而隱”，精英、人才不就紛紛隱藏了嗎？這是兩個方麵的問題，既要入仕的君子，抱有正確的態度，又要給君子提供一個政治寬鬆的環境。作者論述的是相當精辟，邏輯嚴謹。
“眇能視，跛能履”。
“眇”：指目盲。“跛”：指瘸了一隻腿。這裏的“眇能視，跛能履”是比喻。通過眼睛與腿有缺陷，即自身有錯誤，導致“履虎尾，咥人”的結果。這是提醒君子們做事要檢點謹慎，不能導致踩著老虎尾巴，而被老虎咬的後果。
“凶，武人為大君。”
“武人”:將帥，統領軍隊的人。“大君”:國君。
本句是說：現在的君位是靠武力得到的，才是凶險的根本。這又表述了一層意思。即老虎咬人，不僅是自己不能審視自己，不能審慎地對待自己的行為，終於觸犯了那些“武人為大君”者的威嚴，被傷害。而那些靠武力奪取君位者，本身就是吃人的老虎。把“武人為大君”比喻是吃人的老虎，這表明《周易》時期已是諸侯紛爭的時代背景。即西周後期。這些“武人為大君”就像是老虎，伴隨著“大君”，就像是伴隨著老虎，跟在老虎後麵，一不小心，就會被老虎傷害。這種比喻也很貼切。作者是在講述的是政治，隻不過是運用的是比喻手法，而這比喻也是恰到好處。
“履虎尾，愬愬，終吉。”
那麽如何避免“履虎尾不咥人”的事情發生呢？這是作者指出的行為原則。
“愬（sù）：訴說，訴苦。“愬”：又讀（sùo），是指驚恐之意。“愬愬”：指驚恐樣子。如《詩》裏說的“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”在“履虎尾”上，如“如臨深淵，如履薄冰”的那般謹慎，小心。最終是平安無事的。即踩著老虎尾巴，而不被老虎傷害。這是比喻，是說，跟在國君的後麵，若能小心謹慎行事，最終是吉利的。這就是指明了行事方法。隻有看不到自己的缺陷與毛病，才會履虎尾，被虎咬。這是為君子講述的為政之道。在《周易》時代，無論是西周的周王，或是諸侯國君，及卿大夫。也無論是“武人為大君”的西周分封以外的新興諸侯，都是家長製的統治體製模式。在家長製下做事的“君子”，不就是與老虎為伴嗎？但這些“君子”是能轉化的，如《乾》篇裏講的那些從“潛龍”到“飛龍”。“君子”既是國君的卿，或某一天就變成國君。這裏依然是為“君子”講述的政治道理。
“夬履，貞厲。”
《易傳·彖》裏說：“夬（kuài），決也，剛決柔也。”“夬”：是排除阻塞物，決定，判決等意。這裏是指排除“履道”上的阻塞。用現在的話說，應建立一種有效合理的政治製度。本段意思是，要排除解決官道上的問題，還會麵臨不少的困難，但要不斷地去改變。“貞”：指前進的路途，意指未來。“厲”：困難。
“視履，考祥其旋，元吉。”
“視”:審視，觀察。“旋”:周旋。“考祥其旋”:反複地考慮周詳。
前段意思是，排除政道上存在的問題，還有不少的困難，這是要清醒認識現實中所存在的問題。所以作者最後給出了在麵對現實的局麵隻有做到“行事審慎，遇事周密，而反複地考慮周詳，自然是大吉大利了。”這就是“視履，考祥其旋，元吉”的意思。而本句還可以從另一個角度去理解：“所見這種政道，認真去研究考察其中的道理，應建立一種長效的製度。”“元吉”無疑是出現了很好的結果，是向著正確又好的方向發展的事情。
《周易·履》文為君子講述的是為官之道，即論述了仕途上的險惡性。讓君子為官時刻小心謹慎，如履薄冰那般，才不會招致災禍發生。
總之，《履》文作者是通過這樣幾個方麵的論述了君子為官之道。
一、《履》文首先立論的是"履虎尾，不咥人，亨。"這是說踩著老虎尾巴，老虎卻沒有咬人，是亨通的結果。其次就是《履》文圍繞著立論而展開的論述。
二、君子要以樸素坦蕩的胸懷進入仕途，就沒有災禍。這就是《履》文裏說的"素履，往無咎 "的道理。即為官者應光明正大、坦蕩無私，是不會有災禍的。
三、作者轉過來對官道環境的論述，即為官者做事環境應變得如道路那樣平坦無礙，為做官者提供寬鬆無礙的環境，讓為官者能輕鬆的入仕。這又是一個方麵的問題，讓君子明白其道理。為官的道路平坦無險，就連不願入仕的隱士也會參與到政治活動中，這應是正確與吉祥的。這就是《履》文中講述的"利道坦坦，幽人貞吉"的道理。
四、作者又轉過來講述為官者自身的問題，若為官者自身有缺點，如眼晴有疾，還要勉強看視;瘸了腿，還要勉強地走路那樣，踩著了老虎尾巴，被老虎咬了豈不凶險了。再者隻因那些靠武力取得大君地位者，才是導致為官道路上存在著險惡的根源。這是兩個方麵問題的論述，也就是《履》文中講述"眇能視，跛能履。履虎尾，咥人，凶，武人為大君"的含義。這是讓君子不但明白自身要不斷糾正其缺點，不斷修正自身，不能在為官中犯錯，而導致危害的出現。再是也要明白跟在那些靠武力獲取大君地位身旁做官，本身就存在著風險。正如後封建裏所說的"伴君如伴虎"的那般道理。
五、緊跟著論述的是"履虎尾，愬塑，終吉"的道理。這寓意著"踩著了老虎尾巴，但恐懼警惕，最終不被老虎傷害"。這是讓君子為官做事時刻處於小心謹慎，如履薄冰那般的心態，就不會受到傷害。
六、作者又轉過來論述官道上存在的問題，讓君子明白學會改進官道存在的不合理問題。即排除為官道路上的障礙，但還有不少的問題與困難要做。這就是《履》文中說的"夬履、貞厲"的道理。讓君子明白不但為官者自身要修正其缺點問題，而且在官道環境上也要排除不合理的問題。
七、最後作者強調是君子為官做事，若能審慎周密，而在做事之前反複的考慮周祥，為官上就會大吉大利的。這就是《履》文最後說的"視履，考祥其旋，元吉”的道理。
《履》文是為君子講述為官之道和官道做事環境，對這兩個方麵所進行的論述。對為官者比喻時常跟在吃人的老虎身後，說明為官之道所存在的險惡性。教育君子在為官上如同伴隨在吃人的老虎身旁，如何才不被老虎傷害，就要注意自身的問題，時刻反省自身，做事要謹慎周密，如履薄冰那般。再一方麵，要給予為官者寬鬆平坦的平台，並排除官道上的阻礙，為入仕為官者提供一種寬鬆無險的做事環境。
《大象傳》通過《履》文而闡述出"履、君子以辯上下，定民誌。"其意是“君子應分辯上下關係，安定百姓的意象。”而《周易·履》論述的則是君子為官之道，而《大象傳》所闡發出的也屬君子的為官之道。故兩者並不矛盾，一個是論述君子為官之道，一個則是發展了君子為官之道。
《履》篇無疑是為“君子”講述的政治道理。把“大君”（國君，諸侯）比作老虎，為政是跟在老虎身後。其寓意深刻，比喻形象鮮明而精辟，又發人深醒。這豈能把《周易》說成是卜筮之辭，真是滑天下之大稽。這是人們不去認真思考問題，而習慣於人雲亦雲，正是傳統上的行為模式，也是製約著中國古代社會不能進步與發展的根源之一。