《天下第一哲學》(九)
——《周易》六十四文政治哲學譯解
第九篇《周易·小畜》文譯解
(原文）
“()小畜，亨。密雲不雨，自我西郊。
複自道，何其咎，吉。牽複，吉。輿說輻，夫妻反目。有孚，血去惕出，無咎。有孚攣如，富以其鄰。既雨既處，尚德載。婦貞厲。月幾望，君子征，凶。”
（譯文）
九、農業生產要積累，亨通；可密雲在西邊升起，就是下不來雨。
遵循原路返回，沒有什麽錯，吉祥。在引領著的道上返回，吉祥。車子的輪子壞了，夫妻為此事生氣。有了真誠的愛，傷害危險就會離去，就可免去憂患與恐懼，會平安無事的。有了真誠的愛與互助精神，富有則與鄰共享。雨已下過，又停了；充滿了高尚的品德，是婦女守正與勞作。若是到了月中十五，君子征召勞役，就會出現凶年災情。
(解說)
“小畜（xù）”:小有積累，或小有積蓄。是指農業生產上要積累。積累就得保證農業上有豐收，以備災荒年之用。本篇的“命題”就是“農業生產有積累，就要避免天災與人禍。”本篇內容則圍繞這一命題展開的論述。
這題目中已點明“密雲不雨，自我西郊。”說明，農業生產上麵臨旱情，要早做好準備。
本篇內容是逐次論述，而開篇是通過比喻來寓意事理。
“複自道，何其咎，吉。”直譯是“遵循原路返回，沒有什麽錯，很好。”
這是用道路來比喻事理。這裏的“道”，雖是道路的道但也包含著一種應遵循規律的“道”。這自然是指農業生產上的經驗之道。借道路來比喻農業生產上按規律辦事。這個“道”就是在講規律的道理了。
“牽複，吉。”
“牽”：指引領者，牽引著。複:回歸。此處含義是指明著方向。這是寓意農業生產上按規律辦事，不能違背自然規律。不過這是用比喻來寓意道理。這道理就是本篇最後講出的，農業上不違農時的規律性，否則何談農業上的豐收呢？
“輿說輻，夫妻反目。”
“輿”：大車。“說”：脫。“輻”：車輪上連接車輞與車轂的直條，這裏指車輪。夫妻反目，猶言夫妻發生口角。
車子是農業生產上的重要運輸工具。車子壞了，直接影響到農業生產，不修理好車子，就影響農作物的運輸。
“夫妻反目”。因農業生產工具出現損壞，夫妻產生了爭吵。這說明生產工具也是保證農業豐收的條件。不光是天不下雨，還有生產工具方麵的保障。這也說明，以家庭為生產單位，在《周易》時期已確立。這裏反映的已不是奴隸在集體生產勞動，而是以家庭為單位的生產模式。
本篇的中心依然是強調“有孚”這一政治理念。即“民本”理念。“有孚”也是《周易》作者構建的普世價值觀。
“有孚，血去惕出，無咎。有孚攣如，富以其鄰。”
"惕":警惕。血去惕出:猶言危機憂患已去。
這一自然段是承上啟下的句子。前麵的內容反映了，天不下雨，要發生旱情。可生產工具又出現了損壞。眼前麵臨著農業生產上這些困難，怎麽辦呢？作者強調的是愛的價值觀。有了愛，就能夠戰勝困難。“有了真誠的愛”，沒有克服不了的困難與災害。這“有孚”（愛）成了生存的準則，也成了立國的根本。“有孚”成了普世的信仰。這就是《周易》作者構建的哲學理念。“有了愛（有孚），災害危險就能克服掉，憂患恐懼也會離去（血去惕出），平安無事的（無咎）。”
“有孚攣如，富以其鄰。”
“攣”:連係。如，形容詞詞尾。攣如:相聯的樣子。
作者又進一步闡述“有孚”的觀念。在麵臨災害和困難的發生，要體現在“友愛而產生的互助精神，富有則與鄰共享（有孚攣如，富以其鄰。）”如同現在講的，一方有難，八方支援，以及走共同富裕的道路。
“既雨既處，尚德載。”
“既”:已經。“既雨”:已經下了雨。“處”:停止。德:借為得。載:借為栽。聞一多引《詩經·周頌·載芟/良耜》“俶載南畝”，“載”為“菑（zī）”的假借，菑：開墾，耕耘，用農具把草翻埋到地下。講說“凡耕必待雨”，“既雨既處，尚德載”言“雨後尚得施耕也”。
“婦貞厲。月幾望，君子征，凶。”
“婦貞厲”:指雨後搶種莊稼光靠婦女是有困難的。
“幾”:將近。“望”:農曆每月十五。“月幾望”:將近每月十五。“君子征”:官府征召勞役。“凶”:指莊稼就沒了收成。
最後一段內容講的是“天終於下雨，解除了旱情，還來得及搶種莊稼，光靠婦女完成這個任務是有困難的。過了月中，君子征召勞役，那莊稼就沒指望收成了。”這就是“既雨既處，尚德載。婦貞厲。月幾望，君子征，凶”的意思。
這是講要重視農業生產的時節，不能錯過有利時節，免得人為造成農業生產上的災害出現。即不能在搶種農作物時期，而征召勞役，就會造成農業上凶年（災年）的發生。這就是人禍。天災（幹旱）免除了，但不能再發生人禍的出現。有了兩個方麵的保障，才能奪得農業上的豐收。
本篇是講述農業生產要積累，就不能出現天災與人禍。通篇是圍繞著農業來講述保障豐收的道理。在靠天吃飯的農耕時代，遇到天旱不下雨，就直接影響到農業的收成。若下了雨，又要搶種農作物。但又麵臨著勞動力被“君子“(有家、有國者的諸侯、貴族)征召去做勞役，就影響了農業生產。歸根結底是作者為君子（統治者）講述的政治道理。
《周易》作者講述的道理是理性的，是辯證的認識論。不是站在神秘與巫術的認識上談自然災害。這裏沒有巫術與迷信，彰顯的是人文精神。在中國古代曆史上，農業可以說是古代立國的基石與命脈。作者強調重視農業生產的道理，可以說就是最大的政治。
總之、《周易·小畜》一文是通過這樣幾個方麵論述了農業收成上的道理。
首先提到的是"密雲不雨，自我西郊"的自然現象，這是說"密雲在西邊升起，就是下不來雨"，這預示著農業上出現了旱災，擔憂造成農業出現災荒之年。緊接著是講述農業要遵守規律辦事，也就是"複自道，何其咎吉，牽複吉"的寓意。接著又講述農業生產工具也要準備完好，不能影響農業生產。這是"輿說輻，夫妻反目"的道理。生產上的大車出現了損壞，為此事夫妻爭吵。這都會影響生產勞動，自然影響農業收成問題。作者又緊跟著強調的是相互之間的關愛，沒有克服不了的困難與災害。雖然出現了旱災，天下不來雨。隻要相互間有了相互真誠的關心愛護，還怕什麽呢？這就是"有孚，血去惕出，無咎"的寓意。作者又進一步論述，隻要相互間有了互助友愛的精神，即一方有難，八方支援，走共同富餘的道路。這就是"有孚攣如，富似其鄰"的寓意。最後點名保證農業收成積累，即不出現天災，也不能違背農時而人為造成農業上的災害。這就是“既雨既處，尚德載。婦貞厲。月幾望，君子征，凶”的道理。這是說"雨下過又停了，還能來得及搶種農作物，但光靠婦女是承擔不了的任務，又快到月中十五，男人被領主(君子)征召走了，那豈不造成農業上的凶災之年。
《易傳·大象》通過《小畜》而闡發出：“小畜，君子以懿文德。”其意是"君子因此要懂美好的教化之德。"雖然《大象傳》闡發出的道理並不與《小畜》文相吻合，《大象傳》應是發展了《周易》的政治哲學思想。兩者雖闡述的思想不同，但均不是講述筮術(算卦)的，這一點又是相同的。