《天下第一哲學》(八)
——《周易》六十四文政治哲學譯解
第八篇《周易·比》文譯解
(原文）
“()比，吉。原筮，元永貞，無咎。不寧方來，後夫凶。
有孚比之，無咎。有孚，盈缶，終來有它，吉。比之自內，貞吉。比之匪人。外比之，貞吉。顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。比之無首，凶。”
（譯文）
“八、邦國之間進行結盟，正確。是追根求源的根本原則，以及關乎長久的正確道路，沒有害咎。而那些遲遲不來結盟者，是沒有好處的。
有了真誠的愛，結盟到一起，沒有害處。真誠的愛像缶裏充滿的美酒那樣飄香四溢，最終會使不結盟的邦國前來親附，這是非常好的舉措。聯盟之間和睦團結，發展的道路就美好吉祥。即使那些有過錯的邦國，也應團結結盟。與外邦也應結盟，是正確的發展之路。彰顯團結聯盟之策，如同君王狩獵，還留下一麵讓獵物跑掉，這是網開一麵，寬厚仁愛，就會使邦國間的百姓沒有戒心，這是正確的路線與方針。結盟之間，若沒有推選盟主，就會出現戰爭的危險。”
(解說)
“比”之意是指“結盟”，即諸侯國之間，建立一個避免發生相互戰爭的結盟體。而本篇就是圍繞著“結盟”這一命題所展開的論述。
“原筮，元永貞，無咎”。
這裏的“原筮”，是借筮術語來比喻事理，而不是講占筮卜問的。借“原筮”來比喻“追根求源”之意。而如今不少譯本，把“原筮”譯成“再次卜筮占問”，或譯成“同時再卜筮”等等。這種譯法是錯誤的，若把《周易》裏的文章內容當成卜辭用於算卦上去附會人事吉凶，無疑是笑話百出。
“不寧方來，後夫凶。”
“不寧”：不僅。“方”：方國。“後夫”：最後來結盟者。
可以說本篇的命題就是“比，吉。原筮，元永貞，無咎。不寧方來，後夫凶”。
其意是“結盟很有好處，追根求源結盟是長久發展的正道，不僅方國也來結盟，而那些遲遲不來結盟者，是沒有好處的。”
這反映了一個什麽樣的曆史背景呢？這是否是站在周王的立場上來談結盟的呢？不像。作者是站在眾諸侯紛爭的曆史背景下來談結盟的。是講給諸侯國君們聽的。是讓諸侯國之間走結盟的道路。誰不結盟，就有被瓜分的可能，這就是“後夫凶”的結果。西周後期已是一個諸侯紛爭的時代，《周易》作者是站在曆史的高度看問題。作者並不是維護周王朝的利益，而是站在眾國紛爭的曆史背景下談結盟的道路。作者是站在時代的前沿，洞察社會，麵對紛亂的世界，作者在思考著社會的重大問題，如何建立一種新秩序。作者提出的新秩序就是走結盟的道路。
本篇的中心是講結盟，是講邦國之間的結盟，走和平共處道路，這與後來的王權主義是不相同的。戰國時期，無論，儒，道，法皆是王權思想的奠基者，是維護王權專製思想的學說者。而《周易》哲學裏沒有王權專製思想，在麵對周王室的衰落，而眾多的諸侯國林立的時代，《周易》作者提出的政治主張是國家（諸侯國）間的友好結盟，如同現在國家間的友好邦交，這樣才能避免國家間的衝突與戰爭的發生。這是作者進步的思想觀。而本篇內容裏，作者已然強調“有孚”這一價值觀，如第一與第二自然段裏的“有孚比之無咎”，“有孚盈缶，終來有它，吉”。“有孚”的含義前麵已講過，是《周易》裏構建的一個政治理念，即“愛”的理念。因“孚”的本意是大人撫愛孩子。《說文》裏說的像鳥孵卵，鳥孵卵是育子過程有著天性般的精心嗬護。父母撫愛孩子也是天性般的一種母愛。《周易》作者把“孚”作為一種政治理念，無疑是讓統治者對待下民要給於真心的愛護。“愛”，確實能成為人世間遵循的普世價值觀。讓人間充滿愛，這個世界不就充滿了陽光。上下有了愛，人與人有了愛，國與國之間有了愛，這個世界就變成美好的世界了嗎？這就是“有孚”理念的含義。所以本篇開篇就是“有孚比之，無咎”。這是說“結盟之間建立起真誠的愛，沒有害處。”跟著再次強調“有孚”，並且又用了“盈缶”來比喻。“盈”：充滿。“缶”：裝酒的器具。“有孚盈缶”，這是用裝滿美酒的缶來比喻充滿著愛，結盟之間建立在愛的基礎上，就會使不來結盟的邦國改變初衷，會來結盟的，這就是“終來有它，吉”的含義。跟著作者又論述“比之自內，貞吉”。這是指內部也要結盟。即有關聯的諸侯國之間要進行結盟。“外比之，貞吉”。這裏的“外”，是指外邦，應是指四夷之邦，非中原的諸侯國。這裏的“貞吉”，意指正確又吉祥。這是指對外邦也走結盟的道理。
“顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。”
“顯比”：指彰顯結盟這一正確的措施。如何彰顯呢？作者用了一個比喻來說明。即“王用三驅，失前禽”。這是用打獵時，還要留下一條道，讓獵物跑掉，這叫網開一麵。以此來比喻結盟上要行寬厚仁愛之心。這樣就會使老百姓沒有了戒心，才是吉祥的好結果。“顯比”就在於，內外無戰爭，百姓安寧，天下太平。
本文最後的內容是“比之無首，凶”，其意是“結盟，要推選出盟主，否則後果就有凶險。”這裏的“凶”，是指國家間出現戰爭。《乾》篇最後出現的是“群龍無首吉”，而此文最後卻是“比之無首凶”。一個是“無首”稱好，而一個是“無首”稱凶。是否《周易》裏前後的思想矛盾呢？實則不然。作者的用意是很明確的，其“吉凶”用法是恰到好處。此兩處“無首”之意都是與其內容相關聯。本篇作者提出的“比之無首凶”，是圍繞著“結盟”這一問題而論，在眾多諸侯國與方國之間進行結盟，靠什麽機製與原則實現呢？光靠“愛”這種理念還是不夠的，得有一種機製。作者想到的是在結盟之間有一個“首”，即有“首”來協調，或主持結盟之間的事情。這要的是一個“首”，而不是“王”。這“比”之篇裏的“比”之意，說明作者所處的時代已是諸侯紛爭的時代了。《周易》作者也不是站在周天子的立場上來寫《周易》。即不像《詩》，《書》裏那樣歌頌西周開國時的文武之王，《周易》裏並沒有這方麵的內容。雖涉及文王及商朝的一些曆史事件，那隻是一種引典而已。
這裏的“比之無首凶”，是希望有一個推選的盟主主持，來管理這邦國結盟之事。確實到了春秋戰國時期出現了諸侯霸主，即有了諸侯大國會盟情況。不過那與《周易》提出的“比之無首凶”的理念是本質的不同。春秋戰國時期出現的霸主，是靠武力取得的霸主地位。而《周易》裏強調的是“愛”在天下，以“愛”去結盟，即和平共處。不是靠武力去爭個霸主“首”的地位。《周易》裏提出的“首”，是結盟之國推選的“首”。若沒有萬國結盟之“首”，那麽，結果就會出現“凶”。這“凶”寓意著諸侯國之間，永無休止的會發生戰爭。就會出現以強欺弱，大國侵略小國。這就是作者提出“比之無首凶”的道理。而“乾”篇所講的“群龍無首吉”與此並不矛盾。這裏是講結盟之國的事情。而“乾”是講“君子”為政成了氣候時，都應平等相處。“群龍”象征眾諸侯，各國不分大小，都應是平等的，這才是“群龍無首吉”的含義。
本篇是承接上一篇裏的“開國承家”，即那些眾多“國”與“家”者，如何和平發展的問題。作者在此篇提出了“結盟”這一政治主張。《周易》的上下篇文章也是有邏輯關聯的。本篇也體現了作者憂國憂民的思想，這符合西周後期轉型時期的時代背景。本篇圍繞著“比”（結盟）來做文章，是中心明確，思想突出，說理透徹。《周易》一書真乃篇篇都是好文章。
我們看現代有一書名叫"周易全譯"，徐子宏譯注，貴州人民出版社1992年5月第1版中對《比》的譯文，我們也隻錄對所謂的卦爻辭的譯文。
“[原文]
比:吉。原筮，元永貞，無咎。不寧方來，後夫凶。
[譯文]
比卦:吉利。同時再卜筮，仍然大吉大利。卜問長時期的吉凶，也沒有災禍。不願臣服的邦國來朝，遲遲不來者有難。
[原文]
初六:有孚，比之，無咎。有孚，盈缶。終來有它，吉。
[譯文]
初六:捕獲俘虜，安撫他們，沒有災難。捕獲俘虜，滿盆滿罐的酒飯招待他們。雖然可能有意外之患，但最後是吉利的。
[原文]
六二:比之自內，貞吉。
[譯文]
六二:內部和睦團結，卜問得吉兆。
[原文]
六三:比之匪人。
[譯文]
六三:跟敗類狼狽為奸。
[原文]
六四:外比之，貞吉。
[譯文]
六四:跟外邦聯盟親善，卜問得吉兆。
[原文]
九五:顯比。王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。
[譯文]
九五:普遍的和洽。君王采用三麵包圍的方法狩猜，網開一麵，有意放走逃奔的野獸。老百姓對君王狩獵毫不驚懼。筮遇此爻吉利。
[原文]
上六:比之無首，凶。
[譯文]
上六:小人朋比為奸，勾心鬥爭，無法形成一個團結的中心，這是非常危險的事。”
我們再看一看唐朝科舉考試指定教課書之一的《周易正義》一書裏對《周易·比》的注疏，因內容太多，隻錄對所謂的卦辭和第一爻辭注疏的內容。
“坤下坎上。
比：吉，原筮，元永貞，無咎。不寧方來，後夫凶。
[疏]正義曰：“比吉”者，謂能相親比而得具吉。“原筮，元永貞，無咎”者，欲相親比，必能原窮其情，筮決其意，唯有元大永長貞正，乃得無咎。“元永貞”者，謂兩相親比，皆須“永貞”。“不寧方來”者，此是寧樂之時，若能與人親比，則不寧之方，皆悉歸來。“後夫凶”者，夫，語辭也。親比貴速，若及早而來，人皆親已故在先者吉。若在後而至者，人或疏己，親比不成，故“後夫凶”。或以“夫”為丈夫，謂後來之人也。
《彖》曰：比，吉也。比，輔也，下順從也。“原筮，元永貞，無咎”，以剛中也。處比之時，將原筮以求無咎，其唯元永貞乎？夫群黨相比，而不以“元永貞”，則凶邪之道也。若不遇其主，則雖永貞而猶未足免於咎也。使永貞而無咎者，其唯九五乎？
[疏]“彖曰”至“以剛中也”。
○正義曰：“比，吉也”者，釋親比為善，言相親比而得吉也。“比，輔也”者，釋“比”所以得吉，由“比”者人來相輔助也，“下順從”者，在下之人，順從於上，是相輔助也，謂眾陰順從九五也。自此以上，釋比名為吉之義。“原筮，元永貞，無咎，以剛中”者，釋“原筮，元永貞，無咎”之義，所以得如此者，以九五剛而處中，故使“比”者皆得“原筮，元永貞，無咎”也。
○注“處比之時”至“其唯九五乎”？
○正義曰：“將原筮以求無咎，其唯元永貞乎”者，原謂原窮比者根本，筮謂筮決求比之情，以求久長無咎。“其唯元永貞乎”，元，大也；永，長也。為已有大長貞正，乃能原筮相親比之情，得久長而無咎，謂彼此相親比也。“若不遇其主，則雖永貞而猶未足免於咎”者，若不逢遇明主，則彼此相求，“比”者雖各懷永貞，而猶未足免離於咎。雖有永貞，而無明主照察，不被上知，相親涉於明黨，故不免咎也。“使永貞而無咎者，其唯九五乎”者，使“比”者得免咎，保永貞，久而無咎，其唯九五乎？以九五為比之主，剛而處中，能識“比”者之情意，故使“比”者得保永貞，無內咎也。
“不寧方來”，上下應也。上下無陽以分其民，五獨處尊，莫不歸之，上下應之，既親且安，安則不安者讬焉，故不寧方所以來，“上下應”故也。夫無者求有，有者不求所與，危者求安，安者不求所保。火有其炎，寒者附之。故已苟安焉，則不寧方來矣。
[疏]正義曰：釋“不寧方來”之義，以九五處中，故上下群陰皆來應之。於此之時，陰往比陽，群陰未得其所，皆未寧也。
“後夫凶”，其道窮也。將合和親而獨在後，親成則誅，是以凶也。
[疏]“後夫凶，其道窮也”。
○正義曰：釋“後夫凶”。他悉親比，己獨後來，比道窮困，無人與親，故其凶也。此謂上六也。
○注“將合和親”至“是以凶也”。
○正義曰：“親成則誅”者，彼此相比，皆速來為親；親道已成，已獨在後而來，眾則嫌其離貳，所以被誅而凶也。
《象》曰：地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯。萬國以“比”建，諸侯以“比”親。
[疏]正義曰：“建萬國親諸侯”，非諸侯以下之所為，故特雲“先王”也。“建萬國”謂割土而封建之。“親諸侯”謂爵賞恩澤而親友之。萬國據其境域，故曰“建”也。“諸侯”謂其君身，故雲“親”也。地上有水，猶域中有萬國，使之各相親比，猶地上有水，流通相潤及物，故雲“地上有水，比”也。
初六：有孚比之，無咎。有孚盈缶，終來有它吉。處比之始，為比之首者也。夫以不信為比之首，則禍莫大焉，故必“有孚盈缶”，然後乃得免比之咎，故曰“有孚比之，無咎”也。處比之首，應不在一，心無私吝，則莫不比之。著信立誠，盈溢乎質素之器，則物終來無衰竭也。親乎天下，著信盈缶，應者豈一道而來？故必“有他吉”也。
[疏]“初六有孚”至“有他吉”。
○正義曰：“有孚比之無咎”者，處比之始，為比之首，若無誠信，禍莫大焉。必有誠信而相親比，終始如一，為之誠信，乃得無咎。“有孚盈缶，終來有他吉”者，身處比之首，應不在一，心無私吝，莫不比之。有此孚信盈溢質素之缶，以此待物，物皆歸向，從始至終，尋常恒來，非唯一人而已，更有他人並來而得吉，故雲“終來有他吉”也。此假外象喻人事也。
○注“應不在一，心無私吝”。
○正義曰：“應不在一”者，初六無應，是“應不在一”，故“心無私吝”也。若心有偏應，即私有愛吝也，以“應不在一”，故“心無私吝”也。
……”
這帝製裏注經，把本為兩句話內容注釋出那麽多的話，能看明白說的是什麽意思嗎？而現代人雖是直接的譯文，卻錯誤把《周易》當占卜辭翻譯了。