《天下第一哲學》(七)
——《周易》六十四文政治哲學譯解
第七篇《周易·師》文譯解
(原文）
“()師，貞，丈人吉，無咎。
師出以律，否臧凶。在師中，吉無咎，王三錫命。師或輿屍，凶。師左次，無咎。田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿屍，貞凶。大君有命，開國承家，小人勿用。”
（譯文）
七、軍隊建設，要有經驗及軍事才能的指揮官統帥，吉利，不會有過失。
出師全憑紀律，不遵守紀律，就會失敗。統帥軍隊，布兵得當，指揮有度，吉利而無過失，君王多次下令獎賞。相反軍隊出師有了大量的傷亡，這是凶險的征兆。軍隊應保持有生力量，暫時退後紮營，沒有什麽過錯。戰爭如打獵，先要捕捉信息，才能無過失。用長子統帥軍隊，若用子弟率領軍隊，將載屍而歸，後果就凶險了。君王頒布命令，分封諸侯，立卿大夫的爵位，而老百姓卻沒有份。”
(解說)
“師”:古文裏的意思是指軍隊，老師，效法等講。本篇裏是指“軍隊”，本篇可以說是最早論述用兵與政治的關係文章。
本篇題目內容是“師，貞，丈人吉，無咎。”
“師”:是指軍隊。“貞”:是指未來。“師貞”:指軍隊建設。“丈人”:指有智慧有經驗的軍事人才。本篇的內容是圍繞著本篇題目展開的論述。
本篇內容裏的第一個層次是展開對軍紀的論述。“師出以律，否臧凶。”
“律”:軍紀，紀律。“否臧”:不好，指不守軍紀。
本段是說“出師全憑紀律，不遵守紀律就危險。”這裏首先強調軍紀是治軍的根本。一支軍隊要有鐵的紀律，才能保證出師的勝利。若一支軍隊沒有紀律性，那麽，就不是國家的保護力量，而是變成危害國家與社會的土匪了。軍隊沒有紀律性，也就無法保證聽從指揮，自然在戰爭中不但不能取勝，還會失敗。那就是“凶”的結果了。
作者在論述用兵之道是首先強調的是軍紀，又緊跟著論述“在師中，吉無咎，王三錫命。”出師要有軍紀作保障，還要有才德的軍帥來指揮軍隊，才能保證軍事行動的勝利，也才能取勝並得到王的獎賞。
“王”:君王。“三”:多次。“錫命”:賜命，下令，獎令。
“師或輿屍，凶。”
“輿”:大車。“輿屍”:用車運送屍體。
這是講出師的過程中有了大量的傷亡，預示著出師結果的危險將要發生，即要導致出師的失敗。跟著作者提出了用兵之道。
“師左次，無咎。”
“左次”:軍隊駐紮在左邊。
這裏的“左次”是指兵法上的紮營布陣方法。這是講避免大量有生力量的傷亡，就應暫時退後紮營。這一句已然是承上句之意，軍隊一交戰，就遇到大量的傷亡，為保存有生力量，就退後紮營，避其鋒芒。跟著講在戰爭中，還要先捕獲信息，這是兵法上講的知己知彼的道理。這就是本文第二層意思。
本文第三層意思是講戰爭中的情報問題，以及軍隊領導指揮權問題。
“田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿屍，貞凶。”
“田有禽”:打獵獲取獵物。這是用"田有禽"比喻，用田獵來比喻獲知信息。“利執言”:指先獲取打仗上的信息。“長子”：是有名分的繼承者，來指揮軍隊。“弟子”:兄弟，或稱兄弟的兒子，即非嫡長子的兒子，也稱小宗裏的弟子們。
在西周宗法製下，長子是合法的王位、侯位的繼承人。“長子”類同後來帝王社會時期裏的“太子”身份。《詩大雅大明》“女維莘，長子維行，篤生武王。”《史記殷本紀》“帝乙長子微子啟，啟母賤，不得嗣，少子辛，辛母正後，辛為嗣。”這裏的《詩》和《史記》，都講到長子的事情。
這裏的"長子帥師"所體現西周嫡長子繼承製 ，這是宗法製度最基本的一項原則，即王位和財產必須由嫡長子繼承，嫡長子是正妻所生的長子，西周天子的王位由其嫡長子繼承，而其他的庶子為別子，他們被分封到全國各重要的戰略要地。由嫡長子繼承的王位可以確保周王朝世世代代大宗的地位，庶子對嫡子的大宗來說，是小宗，而在自己的封地內又為大宗，其繼承者也必須是嫡長子。西周的嫡長子繼承製目的在於解決權位和財產的繼承與分配，穩定社會的統治秩序。
本段裏的“長子”應是統帥軍隊的合法繼承人。故“長子帥師”，而弟子是不能帥師的。這是關係著國家權力繼承與社會穩定問題，即有誰來指揮軍隊權的問題。
“大君有命，開國承家，小人勿用。
“大君”:指天子，君王。“開國”:是指建立一個諸侯國。“家”:是指諸侯國之下的卿大夫級的封地。“承”:指承繼，接受。“小人”:沒有名份的勞動百姓。“勿用”:沒有份。 意思是指建立邦國，繼承封邑沒有份。
本段意思是“君王頒布命令，分封諸侯，立卿大夫的爵位，而老百姓卻沒有名份”。
總之，本篇是圍繞著軍事問題而論，也是最早的軍事論文。
本篇裏所講的“大君有命，開國承家”，卻反映了分封背景，但這裏不是說“天子”或“王”有命，而是“大君”，說明周天子衰落了，新興的諸侯國君強盛起來了。到春秋時期“開國承家”者越來越多了。這說明《周易》的曆史背景是與西周後期相吻合。而本篇首句的“師貞”，又體現了一層意思，即軍隊守正的意思。“貞”當“正”解，即體現軍隊守正，興正義之師。這同時也體現了作者的進步思想。
《周易·師》一文無疑是圍繞著軍事戰爭這個話題進行的論述,許多軍事上的思想觀念不僅對後世影響深遠。特別是《師》裏所論的“丈人吉，無咎”(有軍事才幹的人帥領軍隊，才沒有危險)，“師出以律，否臧凶”(出師全憑紀律，不遵守紀律，就會失敗)，“田有禽，利執言”(打仗首先的是知己知彼，如何知己知彼，就是信息的掌握)，這些軍事觀點對今天來說仍具有很好的借鑒意義。
我們再看一看帝製時期與今天人們又是如何對《周易·師》進行解釋的。
“坎下，坤上。
"師貞，丈人吉，無咎。"
師，兵眾也。下坎上坤，坎險坤順，坎水坤地。古者寓兵於農，伏至險於大順，藏不測於至靜之中。又卦唯九二陽居下卦之中，為將之象，上下五陰順而從之，為眾之象。九二以剛居下而用事，六五以柔居上而任之，為人君命將出師之象，故其卦之名曰師。丈人，長老之稱。用師之道，利於得正，而任老成之人，乃得吉而無咎。戒占者亦必如是也。
"初六:師出以律，否臧凶。"
律，法也。否臧，謂不善也。晁氏曰，「否」字，先儒多作「不」，是也。在卦之初，為師之始。出師之道，當謹其始，以律則吉，不臧則凶。戒占者當謹始而守法也。
"九二:在師中，吉，無咎，王三錫命。"
九二在下，為眾陰所歸，而有剛中之德。上應於五，而為所寵任，故其象占如此。
"六三:師或輿屍，凶。"
輿屍，謂師徒撓敗，輿屍而歸也。以陰居陽，才弱誌剛，不中不正，而犯非其分，故其象占如此。
"六四:師左次，無咎。"
左次，謂退舍也。陰柔不中，而居陰得正，故其象如此。全師以退，賢於六三遠矣，故其占如此。
"六五，田有禽，利執言，無咎，長子帥師，弟子輿屍，貞凶。"
六五用師之主，柔順而中，不為兵端者也。敵加於己，不得已而應之，故為田有禽之象。而其占，利以搏執而無咎也。言，語辭也。長子，九二也。弟子，三四也。又戒占者專於委任，若使君子任事，而又使小人參之，則是使之輿屍而歸，故雖貞而亦不免於凶也。
"上六:大君有命，開國承家，小人勿用。"
師之終，順之極，論功行賞之時也。坤為土，故有開國承家之象。然小人則雖有功，亦不可使之得有爵士，但優以金帛可也。戒行賞之人，於小人則不可用此占，而小人遇之，亦不得用此爻也。”
這是南宋朱熹注釋的《周易本義》一書裏的內容，我們去掉附在"卦爻辭"後麵的屬《易傳》文。
我們再看現代人對《周易·師》的解釋。
“周易第七卦詳解
師卦原文
師。貞，丈人吉，無咎。
象曰：地中有水，師。君子以容民畜眾。
白話文解釋
師卦：占問總指揮的軍情，沒有災禍。
《象辭》說：下卦為坎，坎為水；上卦為坤，坤為地，像“地中有水”，這是師卦的卦象。君子觀此卦象，取法於容納江河的大地，收容和畜養大眾。
《斷易天機》解
師卦坤上坎下，為坎宮歸魂卦。師即兵眾，隻有選擇德高望重的長者來統率軍隊，才能吉祥無咎。
北宋易學家邵雍解
憂勞動眾，變化無窮；公正無私，排除萬難。
得此卦者，困難重重，憂心勞眾，宜包容別人，艱苦努力，摒除一切困難。
台灣國學大儒傅佩榮解
時運：包容別人，修行待時。
財運：有財有庫，善自珍惜。
家宅：舊親聯姻，可喜可賀。
身體：腹脹之症，調氣無憂。
傳統解卦
這個卦是異卦（下坎上坤）相疊。“師”指軍隊。坎為水、為險；坤為地、為順，喻寓兵於農。兵凶戰危，用兵乃聖人不得已而為之，但它可以順利無阻礙地解決矛盾，因為順乎形勢，師出有名，故能化凶為吉。
大象：養兵聚眾，出師攻伐之象，彼此有傷，難得安寧。
運勢：困難重重，凡事以正規行事，忌獨斷獨行、投機取巧，提防潛在敵人。
事業：阻力很大，困難很多，處於激烈的競爭狀態，要與他人密切合作，謹小慎微，行為果斷，切忌盲目妄動，適度即可，注意保全自己。機動靈活，嚴於律已。從容沉著對付一切，必能成功。
經商：已有一定的積蓄，可以從事大的營銷活動，但必卷入激烈商戰，以剛毅頑強的精神和高尚的商業道德，輔以靈活的方法，勿貪圖小利，勿掉以輕心，加強與他人的溝通，必可擺脫困境，化險為夷。
求名：具備很好的條件，但須有正確的引導，務必嚴格要求自己，克服不利因素的幹擾，經過紮實努力，必可名利雙全。
婚戀：慎重、專注，否則會陷入“三角”糾紛。癡情追求可以達到目的。
決策：天資聰穎，性格靈活，具有堅強的意誌，對事業執著追求，迎難而進。可成就大事業。喜競爭，善爭辯，富有冒險精神，不免帶來麻煩，務老成持重，不貪功，以中正為要。
……”
這是從網上百度搜"師卦"，所出現首位的"師卦詳解"，內容太多，隻選所謂"卦辭"，還是一部分，可這亂七八糟說的是什麽呀？
雖然朱熹與現代人是對今本《周易》的注釋， 即使《周易》內容格式不同，可文字內容則是相同不變的。難道對其文字解釋就這麽大的差別嗎？一部偉大的《周易》，更是讓現代那些胡說八道者給糟踐了。