《“易學”評論》(七十九)
附:《周易》原創文章及譯文
《周易》一書原創是有六十四篇文章組成的一部政治哲學書，原創《周易》是文章內容格式，並沒有“六·九”這種作爻題的形式，當然也沒有爻題一說。《周易》本不是卜筮之書，而是一部有六十四篇文章組成的哲學書。所以筆者恢複《周易》原創文本形式，而去掉史巫篡改《周易》而增添進去的“六·九”爻題卜筮格式來譯《周易》一書。
第一篇《乾》原文與今譯
(原文)
(《周易》六十四篇裏的每篇文首有一個以"六聯體"的“畫符號”，做為每篇的排序，因打不出此“畫符號”，故用一個空()代替，以下均同)
() 乾，元亨利貞。
潛龍勿用。見龍在田，利見大人。君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。或躍，在淵，無咎。飛龍在天，利見大人。亢龍有悔。見群龍無首，吉。
（譯文）
一 、（君子）應努力進取，自強不息。即開始通達，有利，前途光明。
潛伏時期的龍，還不到升騰的時機，不可隨意妄動。龍嶄露了頭角，有利造就偉大人物。君子終日努力不懈地進取，而到晚上警惕自省，這樣去做，不斷地磨練自己，就沒有害咎。龍能升騰起來，又能潛回淵裏，沒有害咎。龍升騰到天空上，有利於造就偉大的人物。龍飛升到過高之處，將有悔恨。出現了群龍，都不爭當首領，才是天下太平的景象。
第二篇《坤》原文與今譯
(原文)
()坤，元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷，後得主。利西南得朋；東北喪朋，安貞吉。
履霜，堅冰至。直，方，大；不習，無不利。含章，可貞。或從王事，無成有終。括囊，無咎無譽。黃裳，元吉。龍戰於野，其血玄黃。利永貞。
(譯文)
二、大地元始亨通，像雌馬那樣，繁衍順承。（大地）正是君子的用武之地。君子先是有所迷失，後來得其主位。一方得到的利益，而用到另一方，怎能不平安吉利呢？
腳下踏著寒霜，預示著堅冰即將來臨。延伸，方正，廣闊，是大地的特征。 君子不斷的熟悉了解大地，無往而不利。大地蘊含著美德，孕育著萬物。或在大地上從事耕作生產，無論田地成方，終而有始的年年有所收獲。大地囊括萬物，包羅萬象，既無害處，也不求讚譽。廣闊的黃土地，如同天的衣裙（無涯無際）。龍馳騁在曠野上，風雨滋潤著萬物。有了大地，才利於萬物永久的繁衍與發展。
第三篇《屯》原文與今譯
（原文）
( ) 屯，元亨，利貞。勿用有攸往，利建侯。磐桓，利居貞，利建侯。
屯如邅如；乘馬班如；匪寇，婚媾。女子貞不字， 十年乃字。即鹿無虞，惟入於林中。君子幾不如舍，往吝。乘馬班如，求婚媾。往吉，無不利。屯其膏，小貞吉，大貞凶。乘馬班如，泣血漣如。
（譯文）
三、遵循事物的規律，並堅定信念，就開始亨通，利於未來。不論在那裏，都有利於建國封侯。新生事物草創初期，宜於穩定堅守，才有利於建立起來的侯國。
初生的事物，往往徘徊流連，猶如乘馬列隊緩緩而行；那不是強盜，而是求婚媾和的隊伍，可是女子堅貞不肯答應婚事。應做好細致長期的工作，女子乃答應了出嫁。也如打獵逐鹿時，若沒有山林官做向導，貿然進入林中，君子若不能見微知著，而輕率地繼續向前追去，會發生危險的。如同騎著馬小心謹慎而行，求得婚姻媾和。這是一條正確的路線，沒有任何不利的。積累財富，輕徭薄賦正確；若橫征暴斂，就走向了凶險。騎著馬列著送親的隊伍，出嫁的女子哭泣無聲，淚滴漣漣，這正是為建國而媾和做出的犧牲。
第四篇《蒙》原文與今譯
（原文）
( )蒙，亨。
匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告，利貞。發蒙，利用刑人。用說桎梏，以往，吝。包蒙，吉。納婦，吉。子克家。勿用取女,見金夫,不有躬，無攸利。困蒙，吝。童蒙，吉。擊蒙，不利為寇，利禦寇。
（譯文）
四、對兒童進行啟蒙教育，是正確之道。
不是老師求教與童蒙，而是蒙童求教與師長。如同筮卜上講的那樣，第一次筮問，理應回答。如果一而再，再而三地沒有禮貌，不恭敬地亂問，就不予回答。這是有利於培養兒童獨立思考的正確施教方法。開始對兒童啟蒙教育，有利的做法是樹立典範，但也不能脫離管束。若不這樣，任其發展下去，就大失所望。披戴上勇士的甲胄，這樣的人有出息，娶妻吉順，是男子成家立業的根本。勤勉的對兒童施教，培養武士精神。若不親身施教，就沒有什麽好處。受困於蒙昧無知，就會有恥辱。從兒童開始啟蒙教育，這是很正確的事情。讓兒童披上皮甲，擊打鍛煉，目的不是為寇，而是抵禦外侵，保家衛國。
第五篇《需》原文與今譯
（原文）
()需，有孚，光亨，貞吉，利涉大川。
需於郊，利用恒，無咎。需於沙，小有言，終吉。需於泥，致寇至。需於血，出自穴。需於酒食，貞吉。入於穴，有不速之客三人來，敬之，終吉。
（譯文）
五、機遇對有愛心的人，帶來光明，通達，美好的前景，更利於建功立業。
在城外等待時機，要持之以恒，沒有害處。在沙場上等待時機，小有錯誤，但結果不錯。在泥濘裏等待時機，會招致強盜的到來。在血光境地裏等待，等於坐以待斃，應走出險境之地。在上層的社交酒宴上尋找機遇，前景自然光明。陷入險境，沒有邀請的客人突然來訪，恭敬地接待他們，最終是吉利的。”
第六篇《訟》原文與今譯
(原文）
()訟、有孚，窒惕，中吉，終凶，利見大人，不利涉大川。
不永所事，小有言，終吉。不克訟，歸而逋其邑人三百戶，無眚。食舊德，貞厲，終吉。或從王事，無成。不克訟，複即命渝，安貞，吉。訟，元吉。或錫之鞶帶，終朝三褫之。”
（譯文）
六、訴訟，應建立在愛民的原則上，並警惕堵塞爭訟渠道，保持中正審訟的原則，則是正確的，否則就會造成冤假錯案。這是彰顯大人的賢德，而不是開疆拓土的事情。
雖不能把所爭訟的是非堅持到底，小有錯誤；但息訟其結果也是好事情。爭訟雖沒有結果，但歸附了其它城邑裏逃亡來的三百戶人口，沒有過錯。依靠祖業生活，將麵臨艱難，其結果雖然不錯；但還要依靠從前的那種生產方式生活，顯然不能實現了。雖然爭訟沒有結果，但應按過去的那樣不可違背法令；安守正道，自然會有好的前景。依法行事，才是根本。而今，即使早上受到的封賞爵位，可到晚上就會被革奪失去。
第七篇《師》原文與今譯
（原文）
()師貞，丈人吉，無咎。
師出以律，否臧凶。在師中，吉無咎，王三錫命。師或輿屍，凶。師左次，無咎。田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿屍，貞凶。大君有命，開國承家，小人勿用。”
（譯文）
“七、軍隊建設，要有經驗及軍事才能的指揮官統帥，吉利，不會有過失。
出師全憑紀律，不遵守紀律，就會失敗。統帥軍隊，布兵得當，指揮有度，吉利而無過失，君王多次下令獎賞。相反軍隊出師有了大量的傷亡，這是凶險的征兆。軍隊應保持有生力量，暫時退後紮營，沒有什麽過錯。戰爭如打獵，先要捕捉信息，才能無過失。用長子統帥軍隊，若用子弟率領軍隊，將載屍而歸，後果就凶險了。君王頒布命令，分封諸侯，立卿大夫的爵位，而老百姓卻沒有份。
第八篇《比》原文與今譯
（原文）
()比，吉。原筮，元永貞，無咎。不寧方來，後夫凶。
有孚比之，無咎。有孚盈缶，終來有它，吉。比之自內，貞吉。比之匪人。外比之，貞吉。顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。比之無首，凶。
（譯文）
八、邦國之間進行結盟，正確。是追根求源的根本原則，以及關乎長久的正確道路，沒有害咎。而那些遲遲不來結盟者，是沒有好處的。
有了真誠的愛，結盟到一起，沒有害處。真誠的愛像缶裏充滿的美酒那樣飄香四溢，最終會使不結盟的邦國前來親附，這是非常好的舉措。聯盟之間和睦團結，發展的道路就美好吉祥。即使那些有過錯的邦國，也應團結結盟。與外邦也應結盟，是正確的發展之路。彰顯團結聯盟之策，如同君王狩獵，還留下一麵讓獵物跑掉，這是網開一麵，寬厚仁愛，就會使邦國間的百姓沒有戒心，這是正確的路線與方針。結盟之間，若沒有推選盟主，就會出現戰爭的危險。
第九篇《小畜》原文與今譯
（原文）
()小畜，亨。密雲不雨，自我西郊。
複自道，何其咎，吉。牽複，吉。輿說輻，夫妻反目。有孚，血去惕出，無咎。有孚攣如，富以其鄰。既雨既處，尚德載。婦貞厲。月幾望，君子征，凶。
（譯文）
九、農業生產要積累，亨通；可密雲在西邊升起，就是下不來雨。
遵循原路返回，沒有什麽錯，吉祥。在引領著的道上返回，吉祥。車子的輪子壞了，夫妻為此事生氣。有了真誠的愛，傷害危險就會離去，就可免去憂患與恐懼，會平安無事的。有了真誠的愛與互助精神，富有則與鄰共享。雨已下過，又停了；充滿了高尚的品德，是婦女守正與勞作。若是到了月中十五，君子征召勞役，就會出現凶年災情。
第十篇《履》原文與今譯
（原文）
()履虎尾，不咥人，亨。
素履，往無咎。履道坦坦，幽人貞吉。眇能視，跛能履。履虎尾，咥人。凶，武人為大君。履虎尾，愬愬，終吉。夬履，貞厲。視履，考祥其旋，元吉。
（譯文）
十、踩著了老虎尾巴，可老虎並沒有咬人，是亨通的結果。
以樸素坦蕩的胸懷，進入仕途，沒有災禍。若仕途道路平坦無險，就連不願入仕的隱士也會參與社會活動，豈不是光明的未來。然而自身有問題，如眼睛有疾，還要勉強看視；瘸了腿還要勉強地去走路，踩著了老虎尾巴，被老虎咬了，豈不凶險。因為這些人是靠武力取得的君位，才是凶險的根源。
踩著了老虎尾巴，但能恐懼警惕，最終是吉利的，不會受到傷害。排除仕途上的障礙，還會有不少的困難。若行為審慎，遇事周密，而反複地考慮周詳，政途就會大吉大利。
第十一篇《泰》原文與今譯
（原文）
()泰，小往大來，吉亨。
拔茅茹，以其匯，征吉。包荒，用馮河，不遐遺。朋亡，得尚於中行。無平不陂，無往不複。艱貞，無咎。勿恤，其孚，於食有福。翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。帝乙歸妹，以祉，元吉。城複於隍，勿用師，自邑告命，貞吝。
（譯文）
十一、通泰，是由小到大，由弱到強，這是吉祥，亨通的事情。
拔茅草，把相連在一起的根結一同拔掉，即除惡務盡，才是正確的。葫蘆挖空，用來做渡河的工具，不至於沉沒。不去結黨營私，這樣做是崇尚與中庸之道。沒有隻有平地，而不見陡坡的；也沒有隻出去，而不複返的。在艱難困苦中，堅守正道，無需憂慮，災難自然克服。這正是有了愛，才會享有幸福。自由交往，即使未能與鄰伍富裕，但相鄰之間沒有戒心，正是有了愛作為根本。商帝乙把女兒嫁給周文王，以此得福，這是很好的事情。但從此放鬆了警惕，城牆倒在護城壕裏；也不再加強軍備，這命令來自都城，其結果就出現了危險。
第十二篇《否》原文與今譯
（原文）
()否之匪人，不利君子貞，大往小來。
拔茅茹，以其匯。貞吉，亨。包承，小人吉，大人否亨。包羞。有命，無咎，疇離祉。休否，大人吉。其亡其亡，係於苞桑。傾否，先否，後喜。
（譯文）
十二、正道閉塞，不正道的人得勢，是不利君子的前景，這正是有大到小，有強到弱的轉化表現。
拔茅草，應把連結在一起的根結全部拔掉，結果是吉利與亨通。閉塞了進言的渠道，對老百姓來說沒有什麽壞處，可對管理百姓的大人來說，就不是亨通的事情。蒙蔽視聽，隻會帶來恥辱。遵循規律辦事，沒有災禍；誰又能分離這福祉呢？隻要停止了閉塞不通的局麵，對大人就是吉祥的現象。警惕啊！警惕！要把前途命運維係在牢固的基礎之上。打破閉塞不通的局麵，先前不通的局麵消除了，後麵順暢通達的局麵就來到了。
第十三篇《同人》原文與今譯
（原文）
() 同人，於野，亨。利涉大川，利君子貞。
同人於門，無咎。同人於宗，吝。伏戎於莽，升其高陵，三年不興。乘其墉，弗克攻，吉。同人先號咷而後笑，大師克相遇。同人於郊，無悔。
（譯文）
十三、聚集眾人力量是為了民眾百姓，則通達順利，能成就大事業，更利於君子之治。
把眾人的力量聚集在國門，沒有過失。若把民眾的力量聚集在本宗之中，會有過失。把軍隊埋伏在軍事重地，把守著製高點，做好長期的防守戰備。(來犯者)登上城頭，也不能攻破，這是聚集起眾人防守保衛的結果。聚集眾人的力量，先呐喊壯我聲威，後取得勝利而歡笑，大軍勝利會師。這正是聚集起眾人的力量，又是為了廣大的民眾，才無怨無悔。
第十四篇《大有》原文與今譯
（原文）
()大有、元亨。無交害，匪咎，艱則無咎。
大車以載，有攸往，無咎。公用亨於天子，小人弗克。匪其彭，無咎。厥孚，交如，威如，吉。自天佑之，吉，無不利。
（譯文）
十四、農業上大豐收，是大亨通的事。爭取農業的豐收，既不遭遇自然災害，也沒有人為的禍害，即使勞動艱辛，可獲得農作物的收獲。
用大車裝載著豐收的農產品，送到指定的地所，沒有咎害。各地的公侯享受到天子的宴請，而創造財富的勞動者，卻沒有資格享用。要反對那些不正確的觀念，這樣才不會出現災害。以愛之心去交往那些財富創造者，而建立起威信，才是正確的。農業生產有了風調雨順，才能大獲豐收。
第十五篇《謙》原文與今譯
（原文）
()謙，亨。君子有終。
謙謙君子，用涉大川，吉。鳴謙，貞吉。勞謙，君子有終，吉。無不利，撝謙。不富以其鄰，利用侵伐，無不利。鳴謙，利用行師征邑國。
（譯文）
十五、謙遜，亨通。這是君子應始終保持的品德。
謙遜又謙遜的君子，由此能夠建立江山社稷，並帶來的是吉祥。有了謙遜的美名，前途吉祥。勞苦又謙遜，君子始終保持這種品德，吉祥。無所不利，這正是君子努力發揮謙遜品質的結果。不給鄰國富強的機會，就利用出兵討伐，沒有不獲利益的。有了謙遜的名聲，有利於興師征討封邑與侯國。
第十六篇《豫》原文與今譯
（原文）
豫、利建侯、行師。
鳴豫，凶。介於石，不終日，貞吉。盱豫，悔；遲，有悔。由豫，大有得，勿疑朋盍簪。貞疾，恒不死。冥豫，成有渝，無咎。
（譯文）
十六、安逸、享樂處理得當，利於建立侯國與出師征討。
享樂忘形，安逸過度，是有災禍的。用石針刺穴治病，很快出現好的結果。若一心盯著眼前的安樂，享受，會有過失。遲遲不改變，那就悔上加悔。由於一味的安逸享樂，就越發想得到更多的獲取，那就不要疑心朋黨在背後的詆毀與指戳。要說這種嗜好和毛病，永遠都不會消失。若能深入思考如何對待安逸享樂這種問題，一旦這種成習的毛病，有了改變，也就沒有什麽過失。
第十七篇《隨》原文與今譯
（原文）
() 隨，元亨，利貞，無咎。
官有渝，貞吉，出門交有功。係小子，失丈夫；係丈夫，失小子，隨有求得，利居貞。隨有獲，貞凶；有孚在道，以明何咎。孚於嘉，吉。拘係之，乃從維之，王用亨於西山。
（譯文）
十七、追隨處理得當，是大而亨通，有利無害的前景。
官員常有變動是好事情，應建立出一套官員交替的製度來。這既關係著青年人的接替，也影響著老一輩人離去的問題。既要維係著老一輩，也莫耽誤了新生力量。考慮得當，照這樣辦，既尋求到正確的工作方法，也有利於其位，符合正道。追隨是為了占有官位，則有凶險；把愛作為遵循的根本原則，光明正大，還有什麽災禍呢？愛是通向美好吉祥的根本，繼承和發揚好的傳統，於是聽從國家的法度行之，而被君王所任用，就會亨通於西山那樣的穩固。
第十八篇 《蠱》原文與今譯
（原文）
() 蠱，元亨，利涉大川。先甲三日，後甲三日。
幹父之蠱，有子，考，無咎，厲，終吉。 幹母之蠱，不可貞。 幹父之蠱，小有悔，無大咎。 裕父之蠱，往見吝。幹父之蠱，用譽。 不事王候，高尚其事。
（譯文）
十八、事業處理得當，大亨通，並利於大業的完成；但這非是一日之功，應有一個過程。
繼承父親的事業，是有兒子在父親故後所繼承，沒有過失。鞭策努力，最終事業是吉祥的。若繼承母親的事業，是不應當那樣做的。繼承父業，雖有小的悔恨，但沒有大的害咎。豐富光大父業，向前發展會出現一些困難；但繼承父業，會得到讚賞。不謀取王侯的地位，敬重與崇尚所繼承的父業。
第十九篇《臨》原文與今譯
（原文）
() 臨，元亨利貞；至於八月，有凶。
鹹臨，貞吉。鹹臨，吉，無不利。甘臨，無攸利；既憂之，無咎。至臨，無咎。知臨，大君之宜，吉。敦臨，吉，無咎。”
（譯文）
十九、治國安民的方針得當，是亨通有利的前景；若不能正確處理治國安民的問題，事情就有了轉化，就會出現凶險。
用溫和的政策治國安民，既正確又吉祥。還是用溫和的政策治國安民，吉祥，沒有不順利的。用壓製的辦法去治理國家，是沒有什麽利益的；若能憂懼並及時糾正，就沒有害咎。盡心誠意的治國，沒有過失。明智的去治理國家，是偉大君主最適宜的治國之道，吉利。積極地實行寬厚溫和的政策治理國家，吉利而無害咎。
第二十篇 《觀》文今譯與解說
（原文）
觀，盥而不薦，有孚顒若。
童觀，小人無咎，君子吝。 窺觀，利女貞。 觀我生進退。 觀國之光，利用賓於王。 觀我生，君子無咎；觀其生，君子無咎。
（譯文）
二十、正確的觀察認識事物，如洗心革麵，不再重現錯誤，這正是有了愛和莊嚴地情懷所致。
像兒童那樣觀察認識事物，這對勞動百姓來說沒有什麽過失；可對治理國家的君子來說，就會帶來恥辱。觀察認識事物不全麵，如同從門縫向外看東西，這是有利女人之道。觀察認識自己國度生民的狀態，才能知進退。觀仰熟悉一個國家的禮樂風尚，才有利於成為君王的輔佐。觀察認識自己國家生民狀態，不至於失誤。觀察了解他國生民狀態，君子就不會出現過失。
第二十一篇 《噬嗑》原文與今譯
（原文）
( ) 噬嗑，亨，利用獄。
屨校滅趾，無咎。噬膚滅鼻，無咎。噬臘肉，遇毒，小吝，無咎。噬幹胏，得金矢，利艱，貞吉。噬幹肉，得黃金，貞厲，無咎。何校滅耳，凶。
（譯文）
二十一、明察秋毫，亨通，利於刑獄。
戴住刑具遮住了腳趾，還無大礙。看不到鼻子，是吃美味肉食給遮住了，沒有過失。吃臘肉，遇到苦惡有害之物，小有問題，但無過失。吃帶骨的幹肉，發現了青銅箭頭，利於認真的研究調查，結果問題明確。吃幹肉發現了金屬，是危險的兆頭，但還不至於有害咎。待到肩負刑具枷械遮住了耳朵時，就凶險了。