《“易學”評論》(五十八)
中卷:帝製時期"易學"評論
第五篇:宋代"易學"評論
第五章:評北宋圖式易說
第二節:太極圖與八卦圖
二、邵雍的《八卦方位圖》
北宋的邵雍在中國曆史上可謂是一位神秘人物，在現代上層思想學術界裏認為邵雍是一位哲學家，而在下層算卦界裏認為邵雍是一位算卦大師，祖師爺。思想界裏認為邵雍的哲學著作為《皇極經世》，把人類的發展演變過程是用六十四卦來推演。而算卦上邵雍的代表作是《梅花易數》，還有托名的《邵子神數》。《邵子神數》不是講用卦，而是設定的“局”，還叫“套”。為問事者，不知不覺的掉進“套”裏。所謂推《邵子神數》者，就能推出問事者認為“神奇”的事情來。
那麽怎樣認識邵雍，我們還是引用一些名家對邵雍的介紹，你就能自己去判斷。
馮友蘭的《中國哲學簡史》裏有說法：“在這裏還應提到另一位講宇宙論的哲學家邵雍（公元1011－1077年），另康節生先，出生河南，他也從《易經》發展出宇宙論，並且也用圖解來說明他的原理。”（《中國哲學簡史》新世界出版社.2004年版第235頁）這裏說的“圖解”，是指八卦圖式。
《中國哲學史》（任繼愈主編）第三冊裏有對邵雍的簡介與學術上的評價。我們這裏引其評價：“邵雍的哲學是先天象數學，是用唯心主義象數學解釋《周易》的，和周敦頣的《太極圖》一樣，都是來源於道士陳摶。所謂《先天圖》，是關於宇宙發生的唯心主義基本圖式。邵雍在道教的影響下，創立一種係統的唯心主義象數體係。”（《中國哲學史》第三冊人民出版社 1964年版 第185頁）
王玉德著《方土的曆史》裏有邵雍的介紹：“宋代邵雍（1011－1077）字堯夫，諡康節，創立了理學的象數學派。他認為宇宙的本原是太極。太極，一也，不動；生二，二則神也。神生數，數生象，象生器。《宋史·邵雍傳》記載他‘探頣索隱，妙吾神契，洞徹蘊奧……著書十餘萬言行於世，然世之知其道者鮮矣’。司馬光、張載、程顥、程頣對邵雍執教師之禮。現存邵雍的《皇極經世書》是一部演繹之書，書中認為天地間的一切都有數，象數是最高準則。邵雍是一位傑出的術數大師，但很少有人研究他。”（《方士的曆史》王玉德著 中國文史出版社 2005年版 第27頁）
這以上是現代學者的評價。我們再看一位後封建帝王時代裏的一位大儒是怎麽說的。明末清初的黃宗羲，他在編撰《百源學案》時為《梅花易數》一書作過一篇序，序中說：“宋慶曆中，康節邵先生隱處山林，冬不爐，夏不扇，蓋心在於《易》，忘乎其為寒暑也，猶以為未至，糊《易》於壁，心致而目玩焉。邃於《易》理，欲造《易》之數而未有征也。一日午睡，有鼠走而前，以所枕瓦枕投擊之，鼠走而枕破。覺中有字，取視之：‘此枕賣與賢人康節，某年某月某日某時，擊鼠枕破。’先生怪而詢之陶家，其陶枕者曰：‘昔一人手執《周易》憩坐，舉枕其書，必此老也。今不至久矣。吾能識其家。’先生偕陶往訪焉，及門，則已不存矣，但遺書一冊，謂其家人曰：‘某年某月某時，有一秀士至吾家，可以此書授之，能終吾身後事矣。’其家以書授先生，先生閱之，乃《易》之文，並有訣例。推例演數，謂其人曰：‘汝父存日，有白金，置睡床西北窖中，可以營葬事。’其家如言，果得金。先生受書以歸，後觀梅，以雀爭勝，布算，知次晚有鄰人女折花，墮傷其股。其卜蓋始於此，後世相傳，遂名《觀梅數》。又後算落花之日，午時為馬所踐毀；又算西林寺額，知有陰人之禍。凡此，皆所謂先天之數也。蓋末得卦先得數也。以數起卦，故曰先天。若見老人有憂色，卜而知老人有食魚之禍；見少年有喜色，卜而知有婚聘之喜。聞雞鳴，知雞必烹，聽牛鳴，知牛當殺。凡此，皆後天之數也。蓋未得數先得卦也。以卦起數，故曰後天。一日，置一椅，以數推之，書椅底曰：‘某年月日，當為仙客坐破’。之期，果有道者來訪，坐破其椅。仙客愧謝，先生曰：‘物之成毀有數，豈足介意，且公神仙也，幸坐以示教。’因舉椅下所書以驗，道者愕然趨起出，忽不見。乃知數之妙，雖鬼神莫逃，而況於人乎？況於物乎？”
讀黃宗羲這些內容簡直是在讀神話故事，哪裏像是作序的內容。這大學問家黃宗羲無疑是神化邵雍，而黃宗羲無疑也是滿腦袋的鬼神迷信思想。黃宗羲由此神化邵雍，邵雍也就成為類似於當今“王大師”這等人物。
從現代和過去的學者對邵雍的評價，已知邵雍是一位雙料人物，既是哲學家，又是算卦大師。這豈不讓人疑惑一位算命的也能成為哲學家麽？這不是褻瀆了哲學家之稱號嗎？可有學者就會站出來說，算命的是指批“八字”，而“八卦”占筮不同於批八字。邵雍的《梅花易術》是卦術，不是“八字”術。似乎八卦術就不是迷信的東西。實則邵雍的《梅花易術》隻是換個好聽名稱，一樣是算卦的東西，算卦的東西豈能說不是算命的東西嗎？而邵雍的所謂“哲學 ”和卦術是一體的，他認為的天地是“數”，自然萬事萬物都在定數之中了。你看使後人倍受敬仰，並開創一代新風，又被現代學者稱之有樸素民主思想的黃宗羲大儒對《梅花易數》作的序中，對邵雍的“神術”是讚歎有加，並且同樣神化邵雍（現在叫“包裝”）。“八卦”與“八字”這些“術數”學，應是一類的東西，並沒有本質的區別，都是巫術的衍生物。邵雍的《梅花易數》是八卦筮術的內容，同樣是古代算命的東西，同理是巫術的特殊形式而已。
至於邵雍的《皇極經世》一書是如何的一部哲學書，本不是這裏闡述易學的事情。不過筆者認為邵雍的《皇極經世》一書裏把天地循環一周的時間定為十二萬九千六百年，實屬無稽之談。
我們且看邵雍繼承京房始創的八卦納甲算卦術而寫下的《梅花易數》一書裏的《八卦方位圖》的圖式樣子。
《梅花易數》
“卷一
象數易理篇之一
周易卦數
乾，一；兌，二；離，三；震，四；巽，五；坎，六；艮，七；坤，八。
……
卦以八除
凡起卦不問數多少，即以此數作卦數，過八數即以八數遞除。一八除不盡，再除二八，三八，直至除盡，以餘數作卦。如得八數整，即坤卦，更不必除也。
爻以六除
凡起動爻，以重卦總數除六，以餘數作動爻。如不滿六，止用此數為動爻，不必再除。如過六數，則除之一六，不盡再除二六、三六，直至除盡，以餘數作動爻。若一爻動，則看此一爻，是陽爻則變陰爻，陰爻則變陽爻。取爻當以時加之。
互卦起例
互卦隻用八卦，不必取六十四卦名。互卦以重卦去了初爻及第六爻，以中間四爻分作兩卦，看得何卦。
……
象數易理篇之二
物卦起例（端法後天起卦）
後天端法：以物為上卦，方位為下卦，合物卦之數與方卦之數加時數以取動爻。
八卦萬物屬類（並為上卦）
乾：天、父、老人、官貴、頭、骨、馬、金寶、珠玉、水果、圓物、冠、鏡、剛物、大赤色、水寒。
坤：地、母、老婦、土、牛、金、布帛、文章、輿輦、方物、柄、黃色、瓦器、腹、裳、黑色、黍稷、書、米、穀。
……
艮：山、土、少男、童子、狗、手指、徑路、門闕、果、蓏、閽寺、鼠、虎、狐、黔喙之屬、木生之物、藤生之物、爪、鼻。黃色。
兌：澤、少女、巫、舌、妾、肺、羊、毀折之物、帶口之器、屬金者、廢缺之物、奴仆、婢。
八卦方位圖
離南坎北，震東兌西，人則介乎其中。”
從以上所看到《梅花易數》裏的內容，就是講如何算卦，即是漢京房八卦納甲筮術上的發展。嚴格地說，自漢代京房始創算卦術上的八卦納甲筮術，已將《周易》文辭從早期八卦筮術上當占辭的方法給剝離出去，八卦納甲筮術用《周易》裏所用的那套符號，以八卦分八宮納入幹支五行，通過五行生克來算卦人事吉凶。本與《周易》沒有任何關係。自京房後八卦納甲算命是自成體係，應歸"術數"類，不屬"易學"內容。如邵雍的《梅花易數》純屬講八卦算卦之術，並不屬"易學"範疇。此處不言說邵雍的《梅花易數》是如何來算卦的，那應屬於《八卦江湖術》裏的內容。但《梅花易數》裏有"八卦圖"，而後人言說是邵雍又分先天與後天八卦，故我們要看一看邵雍所言八卦圖是個什麽樣子，又是用來幹啥的？
從上邵雍《梅花易數》卷一裏所畫所言的"八卦圖"，就是把前人說的八卦上的符號與名稱，即“乾（?）、坤（?）、坎（?）、離（?）、震（? ）、巽（?）、艮（?）、兌（?）”，分別對應著八個方向，分別代表“天、地、雷、風、水、火、山、澤”八種取象，以圖畫表現出來。
八卦名稱與符號是從《周易》一書裏所那套號衍生為卜筮工具後，八卦符號與名稱已合為一體。早在《左傳》一書裏已用八卦卜筮的記載。到西漢匯編的《說卦傳》對八卦更有詳細之說。
故以上邵雍的八卦取象基本與《說卦傳》裏的八卦取象相同，用那麽多的取象是幹什麽用呢？自然是算卦時所用的，即沒有問不了的吉凶之事。
邵雍的《梅花易數》依八卦數理，即乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八，其目的是隨時隨地用於起卦，即算卦時得出某一卦。而邵雍的《梅花易數》卷一裏出現的《八卦圖》，也是通過《係辭·說卦》裏的說法而演義的圖畫。
《說卦傳》裏說:
“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬物出乎震，震東方也。齊乎巽，巽東南也，齊也者，言萬物之潔齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也，聖人南麵而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。坤也者地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。兌正秋也，萬物之所說也，故曰說；言乎兌。戰乎乾，乾西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮東北之卦也，萬物之所成，終而所成始也，故曰成言乎艮。”
邵雍的《梅花易數》卷一畫的"八卦圖"，其說法“離南坎北，震東兌西”，既是從《說卦傳》這段文字裏的說法，也是通過《易傳·說卦》裏這段話而產生《八卦圖》的畫法。因《說卦傳》這段話已有“《震》東方也;《離》南方之卦也;《坎》者水也，正北方之卦也;《兌》正秋也”(孔穎達 疏：“鬥柄指西是正秋八月也)的說法。
八卦裏的四正卦方位有了，乘下四個方位《說卦》裏也說了，“《乾》西北之卦也;《艮》東北之卦也;《巽》東南也”，雖然沒有直接說《坤》的方位是西南也，也等於說了，“坤也者地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤”，這其意指鬥柄指向西南方的時候，為立秋時節。況且《說卦》裏這段話開頭說的“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮”，其排序已經明確。從《震》、《巽》、《離》、《坤》、《兌》、《乾》、《坎》、《艮》，八個方位排序成圖圈。
因《說卦傳》裏的這個八卦方位說法，並不是獨一的，又編入一種八卦方位的說法，是種矛盾的說法，即前後不一致。到宋代就把《說卦傳》裏的兩種八卦方位說法，用圖式來表示，並附會出先天與後天八卦之說。如《梅花易數》卷一裏這個八卦圖就認為是《後天八卦圖》，也稱謂《文王八卦圖》。
那麽這個《八卦圖》是個什麽圖型呢？就是用八卦符號和名稱排成八方一個圓形。如《離》卦的符號排在正南方，這個符號“?”上頭寫著"南"字，符號下麵寫著"離"，即每個符號上麵寫的是方位，下麵寫的是卦名稱。這種《八卦圖》中間還沒有畫上陰陽太極標識，即陰陽魚。
接下來我們再看另一個八卦方位圖的畫法。
《梅花易數》
“卷三
斷占總訣篇之一
八卦方位圖”
(圖略)
這以上的出現在《梅花易數》裏的另一《八卦圖》因無法上傳故圖略。這一《八卦圖》畫法也是來自《說卦》裏的說法。
《易傳·說卦》:“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯，數往者順，知來者逆；是故，易逆數也。”
我們再用譯文來看一看:“《乾》天《坤》地定好了位置;《艮》山《兌》澤，交互的通氣;《震》雷《巽》風，是相互搏擊;《坎》水《離》火，是不相融合;八卦裏的乾、坤、震、巽、坎、離、艮兌，則是兩兩相互的交錯。數以往的事以順推，預知將來的事而反測。所以《易》是要用相反的方法以知吉凶之事。”
邵雍的這個"八卦圖"正是通過《說卦傳》這種說法，以八卦符號兩兩相錯，或叫相反的陰陽對峙方法，畫出的《八卦圖》。
如這一《八卦圖》裏是天南地北，《乾》卦符號與名稱方到南方位置上，《坤》卦符號與名稱方到北方位置上，這不就是"天(乾)地(坤)定位"嗎？從《乾》卦符參“?”與《坤》卦符號“?”，正好不是相反與對峙嗎？其它皆如此相反排法。《離》卦為東方，《坎》卦為西方。因《坎》卦卦符合號（?）與《離》卦符號（?）也是對相反的。《艮》?卦排在西北與排在東南的《兌》?卦的符號也是相反的。排在東北的《震》? 卦與西南的《巽》?卦，其兩者的符號也是相反的。看看把這符號的排法，猶如遊戲甚是好玩，豈不開發智力嗎？而這個《八卦圖》被說成是先天八卦，又稱伏羲八卦圖。
邵雍《梅花易數》裏這個《八卦圖》與上個《八卦圖》還是簡單的一種畫法，隻是八卦名稱、符號和方位的排法，而無太極陰陽魚如如環無端的那種後來畫法。
以上兩種《八卦圖》無論說是邵雍傳其他人，還是自己獨立畫出八卦圖，但都是《說卦傳》裏的八卦方位說法來源，沒有什麽神秘可言。
邵雍用這《八卦圖》是幹啥用呢？寫在他的八卦納甲算卦書裏(《梅花易數》)，自然是用於算卦了。正如在他的《梅花易數》卷二裏說的"斷占總訣篇之一"，並把此圖方置這說法下麵。無論所謂先天與後天《八卦圖》，後來最大的國人用途，是運用到看陰陽風水的羅盤工具上，為其風水術曾添了無比神秘色彩。
從邵雍的《梅花易數》一書裏所看到的兩種《八卦圖》上並沒有標寫有先天與後天，及文王和伏羲的說法。即使在他的《皇極經世》一書裏，也有一幅《八卦圖》，也無標明是先天與後天之說。但這兩種不一樣的《八卦圖》，必須有個說法，自然就附會出伏羲與文王了。不過《梅花易數》裏卻有"先天與後天"之論。
《梅花易數》:
“卷二
先天後天論
先天卦斷吉凶，止以卦論，不甚用《易》之爻辭。後天則用爻辭，兼用卦辭，何也？蓋先天者未得卦、先得數，是未有《易》書，先有《易》理，辭前之《易》也。故不必用《易》書之辭，專以卦斷。後天則以先得卦，必用卦畫，辭後之《易》也。故用爻之辭，兼《易》卦辭以斷之也。又後天起卦，與先天不同，其數不一。今人多以坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兌七、艮八、離九之數為用。蓋聖人作《易》畫卦，始乙太極、兩儀、四象、八卦加一倍，數自成乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。故占卜起卦，合以此數為用。又今人起後天卦，多不加時，得此一卦，止此一爻動，更無移易變通之道。故後天起卦定爻必加時而後可。又先天之卦，定事應之期，則取之卦氣，如乾、兌則應如庚、辛及申金之日，或坤為戌、亥之日時，兌為酉日時。如震、巽當應於甲、乙及支木之日，或震取卯，巽取辰之類。後天則以卦數加時數，總之而分行臥坐立之遲速，以為事應之期。卦數時類，應近而不能決諸遠者，必合先後之卦數取訣可也。又凡占卦中決斷吉凶，其理洞見，止於全卦體用生克之理，及參《易》辭，斯可矣。今日以後天卦，卻於六十甲子之日取其對方之魁，破敗亡滅跡等以助斷決。蓋曆象選時，並於《周易》不相幹涉，不可用也。”
這段話裏的先天與後天八卦之數是用於起出一卦算卦之用的，一種是《乾》代表的"六"數，一種是《乾》代表的"一"數，是兩種八卦代表的數說法。也許這就是後來的先天與後天《八卦圖》之分吧？
而這段話裏有一句說法，即“蓋聖人作《易》畫卦，始乙太極、兩儀、四象、八卦加一倍”，是邵雍畫"經世衍易八卦圖"圖畫說法來源，即朱熹改稱"伏羲八卦次序圖"說法。
以上說了北宋人畫的《河圖》、《洛書》、《太極圖》和《八卦圖》，接下來看《卦變圖》又是個什麽？