《“易學”評論》(四十九)
中卷:帝製時期"易學"評論
第四篇:唐代"易學"評論
第一章:評唐朝孔穎達奉旨編疏的《周易正義》
第二節
在前一章舉例中看到對《周易》經文疏解上是以經(《易傳》)疏經(《周易》)為宗旨。而且對"注"的疏解也是以經(引用經書《易傳》、《左傳》)為宗旨。雖以經疏經，但所疏內容，是重"漢象數"易學，而輕王弼易學，並且是遵循了《易傳·係辭》裏的宗旨，既亦筮亦理的去"疏"《周易》的。
那麽，在對《易傳》經文疏解上，是何為宗旨呢？我們來看與今本《周易》卦爻辭混編於一起的屬《易傳》釋文，又是對其如何注疏的。
《周易正義》是從《坤》始把《周易》經文每卦卦爻辭與《易傳》解釋的經文混編一起，但對《坤》文解釋的解釋再解釋文太長，我們選比較短的文，排在第三卦，隻選為《屯》卦裏的卦與卦辭，看《易傳》裏《彖》與《象》的解釋，與孔穎達又是如何再解釋(疏)的，即孔穎達遵循的什麽原則對《易傳》裏的《彖》與《象》所做的解釋。
如:
“( )震下坎上。屯：元、亨、利、貞。
剛柔始交，是以“屯”也。不交則否，故屯乃大亨也。大亨則無險，故“利貞”。
[疏]正義曰：屯，難也。剛柔始交而難生，初相逢遇，故雲“屯，難也”。以陰陽始交而為難，因難物始大通，故“元亨”也。萬物大亨，乃得利益而貞正，故“利貞”也。但“屯”之四德，劣於“乾”之四德，故屯乃元亨，亨乃利貞。“乾”之四德，無所不包。此即“勿用有攸往”，又別言“利建侯”，不如乾之無所不利。此已上說“屯”之自然之四德，聖人當法之。
勿用有攸往，往，益“屯”也。利建侯。得王則定。
[疏]正義曰：“勿用有攸往，利建侯”者，以其屯難之世，世道初創，其物未寧，故宜“利建侯”以寧之。此二句釋人事也。
《彖》曰：屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。始於險難，至於大亨，而後全正，故曰“屯，元亨利貞”。
[疏]“彖曰”至“大亨貞”。○正義曰：“屯，剛柔始交而難生”者，此一句釋屯之名，以剛柔二氣始欲相交，未相通感，情意未得，故“難生”也。若剛柔已交之後，物皆通泰，非複難也。唯初始交時而有難，故雲“剛柔始交而難生”。“動乎險中，大亨貞”者，此釋四德也。坎為險，震為動，震在坎下，是動於險中。初動險中，故屯難動而不已；將出於險，故得“大亨貞”也。大亨即元亨也，不言“利”者，利屬於貞，故直言“大亨貞”。
雷雨之動滿盈。雷雨之動，乃得滿盈，皆剛柔始交之所為。
[疏]“雷雨之動滿盈”。
○正義曰：周氏雲：“此一句覆釋亨也”。但屯有二義，一難也，一盈也。上既以剛柔始交釋屯難也，此又以雷雨二象解盈也。言雷雨二氣，初相交動，以生養萬物，故得滿盈，即是亨之義也。覆釋“亨”者，以屯難之世不宜亨通，恐亨義難曉，故特釋之。此己下說屯之自然之象也。
○注“雷雨之動乃得滿盈”。
○正義曰：“雷雨之動，乃得滿盈”者，周氏、褚氏雲：“釋亨也，萬物盈滿則亨通也”。“皆剛柔始交之所為”者，雷雨之動，亦陰陽始交也。萬物盈滿，亦陰陽而致之，故雲“皆剛柔始交之所為”也。若取屯難，則坎為險，則上雲“動乎險中”是也。若取亨通，則坎為雨，震為動，此雲“雷雨之動”是也。隨義而取象，其義不一。
天造草昧，宜建侯而不寧。“屯”體不寧，故利“建侯”也。“屯”者，天地造始之時也，造物之始，始於冥昧，故曰“草昧”也。處造始之時，所宜之善，莫善“建侯”也。
[疏]“天造草昧至不寧”。
○正義曰：釋“利建侯”也。草謂草創，昧謂冥昧，言天造萬物於草創之始，如在冥昧之時也。於此草昧之時，王者當法此屯卦，宜建立諸侯以撫恤萬方之物，而不得安居於事。此二句以人事釋“屯”之義。
○注“屯體不寧”。
○正義曰：“屯體不寧”者，以此屯邅險難，其體不寧，故“宜建侯”也。“造物之始，始於冥昧”者，“造物之始”，即天造草昧也。草謂草創初始之義，“始於冥昧”者，言物之初造，其形未著，其體未彰，故在幽冥闇昧也。
《象》曰：雲雷屯，君子以經綸。君子經綸之時。
[疏]正義曰：“經”謂經緯，“綸”謂綱綸，言君子法此屯象有為之時，以經綸天下，約束於物，故雲“君子以經綸”也。姚信雲：“綸謂綱也，以織綜經緯。”此君子之事，非其義也。劉表、鄭玄雲“以綸為淪字”，非王本意也。”
以上是隻選編疏《周易正義》的孔穎達對今本《周易·屯》卦的一句卦辭內容及《易傳》曰和王弼注又進行的疏，本對一句所謂的卦辭(包括一個卦符號和十三個字)，而通過"曰"與"注"，加上"疏"，已達近1300字的說法。這種注釋的注釋與注釋，能看明白誰和誰的說法嗎？恐怕先得從注疏內容排序上下番功夫分清誰是誰後，才能分析是對誰的疏證內容與含義。
以上選的《周易正義》注疏內容排序底本，是市場出版的以明萬曆間北京國子監刻《十三經注疏》本，當然現在排版是把文字改成了橫排。
我們先看王弼對《周易》與《易傳》裏《彖》、《象》文注釋排序，略去爻辭與《小象》文對爻辭的注釋。
如:“( )屯：元亨，利貞。勿用有攸往，利建侯。
(王弼注) 剛柔始交，是以“屯”也。不交則否，故屯乃大亨也。大亨則無險，故“利貞”。 往，益“屯”也。得主則定。
《彖》曰：屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈。天造草昧，宜建侯而不寧。
(王弼注)“始於險難，至於大亨，而後全正，故曰“屯，元亨利貞”。 雷雨之動，乃得滿盈，皆剛柔始交之所為。“屯”體不寧，故利“建侯”也。“屯”者，天地造始之時也，造物之始，始於冥昧，故曰“草昧”也。處造始之時，所宜之善，莫善“建侯”也。”
《象》曰：雲雷屯，君子以經綸。
(王弼注) 君子經綸之時。”
以上《易經》經文裏的屬今本《周易》經裏的《屯》卦裏一個卦符號、卦名和卦辭，即“( )屯：元亨，利貞。勿用有攸往，利建侯”，和屬《易傳》經文裏的“《彖》曰”和“《象》曰”，即“《彖》曰：屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈。天造草昧，宜建侯而不寧。《象》曰：雲雷屯，君子以經綸。”
剩下的就是王弼對經文的注釋了。這是王弼注《易》經文的排序，但王弼雖注的屬《易經》內容，可稱謂的是《周易注》，如孔穎達編疏所稱的《周易正義》，其在所“注”《易經》(《周易》與《易傳》)內容上而進行的疏，這是對《周易》稱法上的混亂。因從《漢史》中記載的“《易經》十二篇”內容，和“人更三聖,世曆三古”說法，嚴格說應稱《易經正義》才對。
關於《易傳》裏注釋《周易》卦辭與爻辭的《彖》與《象》(大小象文)文，與今本《周易》卦辭與爻辭混編一起，應是在漢武帝把《周易》與《易傳》尊奉為五經之首後的行為，因在漢前期的帛書《周易》，既不分上下篇，也沒和《易傳》文混編於一起。
漢時做為《易》經經文的編排序，如今本《周易·屯》卦應是這樣的內容編排:
“( )屯：元亨，利貞。勿用有攸往，利建侯。
《彖》曰：屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈。天造草昧，宜建侯而不寧。
《象》曰：雲雷屯，君子以經綸。
初九：磐桓，利居貞，利建侯。
《象》曰：雖“磐桓”，誌行正也。以貴下賤，大得民也。
六二：屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾。女子貞不字，十年乃字。
《象》曰：六二之難，乘剛也。十年乃字，反常也。
六三：即鹿無虞，惟入於林中。君子幾，不如舍，往吝。
《象》曰：“即鹿無虞”，以從禽也。君子舍之，“往吝”窮也。
六四：乘馬班如，求婚媾，往吉，無不利。
《象》曰：求而往，明也。
九五：屯其膏，小貞吉，大貞凶。
《象》曰：“屯其膏”，施未光也。
上六：乘馬班如，泣血漣如。
《象》曰：“泣血漣如”，何可長也？”
王弼就是以此為藍本所作的"注"，而孔穎達又是在王弼注上作了疏。孔穎達是先疏"經"文(《周易》與《易傳》，後疏"注"文。
但孔穎達編疏《周易正義》，對其內容編排上卻是比較混亂。如上選自對《屯》卦辭的注與疏，比較難看明白誰與誰。
我們先將《周易正義》內容編排上給於注明誰與誰關係，即括號裏的說明，再簡評孔穎達對《彖》與《象》所進行"疏證"的易學崇旨。
“( )震下坎上。屯：元、亨、利、貞。
(說明:這一句是今本《周易·屯》卦的卦辭內容，前麵括號代替一個卦符號是因無上傳用括號代。"震下坎上"是漢後添加的對《屯》卦畫上下八卦符號說法。“屯:元亨利貞”是《屯》卦卦辭一半話，《周易正義》編排時沒把其卦辭說完全，後半句卦辭“勿用有攸往，利建侯”卻放到後麵去了。)
剛柔始交，是以“屯”也。不交則否，故屯乃大亨也。大亨則無險，故“利貞”。
(說明:這段話是王弼對上麵卦辭的注，《周易正義》也給拆分開來，這部分是對應上麵部分卦辭的注釋，另一些也放到後麵。)
[疏]正義曰：屯，難也。剛柔始交而難生，初相逢遇，故雲“屯，難也”。以陰陽始交而為難，因難物始大通，故“元亨”也。萬物大亨，乃得利益而貞正，故“利貞”也。但“屯”之四德，劣於“乾”之四德，故屯乃元亨，亨乃利貞。“乾”之四德，無所不包。此即“勿用有攸往”，又別言“利建侯”，不如乾之無所不利。此已上說“屯”之自然之四德，聖人當法之。
(說明:這段“[疏]正義曰:”內容，是對《屯》卦辭“( )震下坎上。屯：元、亨、利、貞”的疏證。)
勿用有攸往。
往，益“屯”也。
利建侯。
得王則定。
(說明:這句活編排上是混淆的，“勿用有攸往”是《屯》卦辭內容;而“往:益“屯”也”是王弼對“往”作的注’;“利建侯”也是《屯》卦辭;而“得王則定”，是王弼對“利建侯”作的注。不知明代印刷是這種混淆於一起嗎？即使混淆一起，也會用大小字之分的。而現代印刷上這種混淆一起，應是錯誤的版排。)
[疏]正義曰：“勿用有攸往，利建侯”者，以其屯難之世，世道初創，其物未寧，故宜“利建侯”以寧之。此二句釋人事也。
(說明:這是孔穎達對《屯》卦卦辭後半句話進行的疏證。)
《彖》曰：屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。
始於險難，至於大亨，而後全正，故曰“屯，元亨利貞”。
(說明:上麵的“《彖》曰：屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞”內容，是對《屯》卦辭解釋，但孔穎達也將其拆分開所作疏證。而下麵那段話是王弼對《彖》曰所作的注。這種不去說明，還以為也是《彖傳》說的話呢。)
[疏]“彖曰”至“大亨貞”。
○正義曰：“屯，剛柔始交而難生”者，此一句釋屯之名，以剛柔二氣始欲相交，未相通感，情意未得，故“難生”也。若剛柔已交之後，物皆通泰，非複難也。唯初始交時而有難，故雲“剛柔始交而難生”。“動乎險中，大亨貞”者，此釋四德也。坎為險，震為動，震在坎下，是動於險中。初動險中，故屯難動而不已；將出於險，故得“大亨貞”也。大亨即元亨也，不言“利”者，利屬於貞，故直言“大亨貞”。
(說明:這是孔穎達對《彖》曰進行的疏。這對《彖》解釋又進行的解釋，但卻是遵循《彖》裏的剛柔之說。再通過《屯》卦符號裏的八卦取象去說《彖》曰內容。《彖》裏的剛柔說是陰陽說卦畫的前身，而孔穎達對《彖》文的解釋既遵循其意，又加入“二氣”(陰陽二氣說)和八卦取象說法。)
“雷雨之動滿盈。”
雷雨之動，乃得滿盈，皆剛柔始交之所為。
(說明:這裏的“雷雨之動滿盈”，還是《彖》曰裏的話。而“雷雨之動，乃得滿盈，皆剛柔始交之所為”，則是王弼對《彖》曰“雷雨之動滿盈”作的注釋。)
[疏]“雷雨之動滿盈”。
○正義曰：周氏雲：“此一句覆釋亨也”。但屯有二義，一難也，一盈也。上既以剛柔始交釋屯難也，此又以雷雨二象解盈也。言雷雨二氣，初相交動，以生養萬物，故得滿盈，即是亨之義也。覆釋“亨”者，以屯難之世不宜亨通，恐亨義難曉，故特釋之。此己下說屯之自然之象也。
(說明:這裏的疏與正義曰，比較明確是孔穎達對《彖》曰的“雷雨之動滿盈”，所作的疏證。這裏孔穎達對《彖》文解釋是遵循王弼所用"剛柔"解釋法，但孔也遵循《彖》裏八卦取象(雷雨，《震》為雷，《坎》為水)，再用八卦取象說一番。)
○注“雷雨之動，乃得滿盈”。
○正義曰：“雷雨之動，乃得滿盈”者，周氏、褚氏雲：“釋亨也，萬物盈滿則亨通也”。“皆剛柔始交之所為”者，雷雨之動，亦陰陽始交也。萬物盈滿，亦陰陽而致之，故雲“皆剛柔始交之所為”也。若取屯難，則坎為險，則上雲“動乎險中”是也。若取亨通，則坎為雨，震為動，此雲“雷雨之動”是也。隨義而取象，其義不一。
(說明:這上麵自然是孔穎達對王弼的注釋，又進行了解釋。)
天造草昧，宜建侯而不寧。
“屯”體不寧，故利“建侯”也。“屯”者，天地造始之時也，造物之始，始於冥昧，故曰“草昧”也。處造始之時，所宜之善，莫善“建侯”也。
(說明:這上麵的“天造草昧，宜建侯而不寧”，已然是《彖》裏的話。而跟著的話，是王弼對《彖》裏這句話的注釋。)
[疏]“天造草昧至不寧”。
○正義曰：釋“利建侯”也。草謂草創，昧謂冥昧，言天造萬物於草創之始，如在冥昧之時也。於此草昧之時，王者當法此屯卦，宜建立諸侯以撫恤萬方之物，而不得安居於事。此二句以人事釋“屯”之義。
(說明:這是孔穎達對《彖》曰的“天造草昧至不寧”，進行的解釋，即"正義曰"內容。孔穎達同樣順著《彖》意和王弼解釋意思再敘說一番，已然是"以經解經"，並結合王弼注經的含義。)
○注“屯體不寧”。
○正義曰：“屯體不寧”者，以此屯邅險難，其體不寧，故“宜建侯”也。“造物之始，始於冥昧”者，“造物之始”，即天造草昧也。草謂草創初始之義，“始於冥昧”者，言物之初造，其形未著，其體未彰，故在幽冥闇昧也。
(說明:這是孔穎達對王弼所注內容，再進行的解釋。)
《象》曰：雲雷屯，君子以經綸。
君子經綸之時。
[疏]正義曰：“經”謂經緯，“綸”謂綱綸，言君子法此屯象有為之時，以經綸天下，約束於物，故雲“君子以經綸”也。姚信雲：“綸謂綱也，以織綜經緯。”此君子之事，非其義也。劉表、鄭玄雲“以綸為淪字”，非王本意也。”
(說明:這上麵的《象》曰，是對《屯》卦及卦辭作的解釋;中間的“君子經綸之時”，是王弼注;
而下麵的[疏]是孔穎達對《象》曰的解釋又進行了解釋。此孔穎達對《象》曰的再解釋基本遵循《象》曰的含義，也是圍繞著“經論”而說義理，並未超越《象》曰的解釋意思。)
從上的《周易正義》注疏編排內容來看，首先編排上比較複雜混亂，本是一部言語簡練，思想內容並不複雜的《周易》一書，而被注釋的注釋，變得越來越複雜而難懂了。其次是要說明的是，自西漢武帝後的帝製時期裏"易學"，均是《易經》(《周易》與《易傳》，嚴格的說是三種內容，①伏羲的卦符號②文王的卦爻辭③孔子的《易傳》)的學術。即《周易正義》雖名稱為《周易》，而實質是包括了《易傳》，正確稱法應為《易經正義》。再者總覽《周易正義》裏對《彖》與《象》文的解釋，基本遵循《易傳》裏《彖》、《象》義理和結合王弼注易的義理思想來對《彖》與《象》進行的再解釋。不同於對今本《周易》裏每卦的卦符號和每卦裏的爻畫疏解上偏重於"漢象數"上的說法，既從漢象數義理，又從漢象數筮術上說之。
總之，對屬《易傳》裏解釋《周易》的《彖》與《象》的解釋(疏)，主旨是遵循《彖》與《象》裏的儒家義理，已然體現的是"以經解經"方針，但這裏的以經解經方法，應區別於解釋"卦爻畫"時的以經解經方法。因本是經的《易傳》內容，可分為兩種觀念對得《周易》。一種是儒家義理，如《彖》、《象》、《文言》;另一種是亦筮亦理和神秘思想，如《係辭》與《說卦》。