《“易學”評論》(四十一)
中卷:帝製時期"易學"評論
第一篇:兩漢"易學"評論
第八章:兩漢對《周易》的有關說法
一. 漢代對《周易》產生及內容的說法
兩漢時期，對《周易》的產生及內容又有了新的說法。
西漢孔安國作《尚書·序》裏說：“古者伏羲氏之王天下，始畫八卦，造書契，以代結繩之政，由是，文籍生焉。”
這裏對“八卦”的說法，與《係辭傳》裏的說法相同。
孔安國作《尚書·序》又說：“"八卦"之說，謂之"八索"……先君孔子生於周末，睹史籍之煩文，懼覽之者不一，遂乃定《禮》、《樂》，明舊章，刪《詩》為三百篇，約史記而修《春秋》，讚《易》道以黜"八索"，述職方以除九丘。”
孔安國西漢人，孔子後裔，司馬遷從孔安國問故。孔安國以治《尚書》為武帝博士。從《尚書·序》文來看，孔安國還是能分得清“八索”與《易》的不同。才說出先君孔子讚《易》道以黜"八索"的話。曆史上孔子確實是闡述《易》（《周易》）的義理之學，而排斥把《易》當“八卦”筮術看待。雖然孔安國也認為伏羲始畫八卦，但還沒有妄說《易》（《周易》）與“十翼”是文王與孔子創作的說法。
司馬遷所作的《史記》裏對《周易》的產生，已有明確的說法了。《史記太史公自序》裏雲：“餘聞之先人曰，伏羲至純厚，作易八卦……夫《詩》、《書》隱約者，欲遂其誌之思也，昔西伯拘羑裏，演《周易》。”
這到司馬遷時，已把前人說的“伏羲始作八卦”，納入到《易》裏，稱“易八卦”，“八卦”卻成了《周易》一書裏的東西了。司馬遷的這種說法，對後世造成了極大的誤解。而司馬遷又明確落實《周易》是西伯（即文王)拘羑裏推演出來的。這就是把《周易》落實到周文王頭上的最早說法了。
《史記日者列傳》裏以善卜者司馬季主之口說的更詳細：“自伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻，而天下治”。
《史記》裏說的“伏羲作八卦”，是抄襲《係辭傳》裏的錯誤說法而已。《史記》裏說的“昔西伯拘羑裏，演《周易》”，同樣是在《係辭傳》說法基礎上的演義化。《係辭傳》裏隻是說“《易》之興也，其於中古乎？《易》之興，當殷之末，世周之盛德邪？當文王與紂之事邪？”
而並沒有說是誰作了《易》（即《周易》）。可到司馬遷卻把《周易》一書的創作權給予了周文王。並且通過《史記·日者列傳》裏以善卜者司馬季主之口說“周文王演三百八十四爻”這種說法，足以說明司馬遷所認為的《周易》，是今本《周易》而已。
《史記》裏不但把《周易》（《史記》作者所認為的《周易》，是指那部卦爻式的《周易》）一書說是周文王創作的，而且也對《易傳》（“十翼”）給於明確的說法。 《史記·孔子世家》：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《係》、《象》、《說卦》、《文言》。讀《易》韋編三絕。”
這司馬遷不但把“八卦”歸到《易》(指《周易》）裏，而且把《周易》裏的六十四卦爻辭歸屬於周文王的創作，又把《易傳》（司馬遷時還沒有出現的《雜卦》、《序卦》）著作權授予了孔子。由此有三位聖人創作的一部“易經”，被司馬遷神話般的造出了。由此三位一體（即“八卦”、“卦爻辭”、“易傳”）的一部“易”，成為帝國裏的“經”之首。故到班固作《漢書》，就對《易》（指《易經》，即今本《周易》加“十翼”）產生的說法更具體化了。
《漢書·藝文誌》雲：“《易經》十二篇，施、孟、梁丘三家……《易》曰：‘宓戲氏仰觀於天，俯觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。’至於殷周之際，紂在上位，逆天暴物，文王以諸侯順命而行道，天人之占可得可效，於是重易六爻，作上下篇。孔氏為之《彖》、《象》、《係辭》、《文言》、《序卦》之屬十篇。故曰《易》道深矣，人更三聖，時曆三古。”
班固所說的《易》，已不同以前出現的《易》稱了。班固所說的《易》的內容，即所謂的“卦符號”、“卦爻辭”、“十翼”這三位一體的《易經》內容了。實際就是今本《周易》加“十翼”（《易傳》）。故曰“《易》道深矣，人更三聖，時曆三古”。又說明了認同前人說的“伏羲始作八卦”的說法，把認為那部卦爻辭《周易》裏的“卦爻辭”是周文王創作的，把《易傳》裏的十篇內容（“十翼”）歸屬於孔子的創作。所以到東漢的班固說《易》（今本《周易》加“十翼”）時，“上下篇”、“十篇”、“三聖”、“三古”的說法都出現了。這些兩漢時期裏對《周易》的說法，真如顧頡剛在他的《古史辨》裏說“三皇五帝古史係統是由神話傳說層累地造成的”這種說法相仿。可說兩漢時期，對《周易》一書產生的說法，具有演義性。到班固是說文王重《易》六爻，作上下篇。這“上下篇”的說法出現了。說孔氏為之《彖》、《象》等之屬十篇，這“十篇”的說法也出現了。到班固吧《易經》（今本《周易》加“十翼”）打造成“人更三聖，世曆三古”的經典說法來。“三聖”就是伏羲、文王、孔子；“三古”就是上古、中古、今古。並且又明確指明這部三古與三聖創作的《易》是十二篇內容所組成。
“《易經》十二篇”，說明《易經》的內容共有十二篇。是哪十二篇呢？就是《漢書·藝文誌》所言：“至於殷、周之際，紂在上位，逆天暴物，文王以諸侯順命而行道，天人之占可得而效，於是重《易》六爻，作上下篇。孔氏為之《彖》、《象》、《係辭》、《文言》、《序卦》之屬十篇”。
即這段裏所說的“作上下篇”加“之屬十篇”，豈不是共“十二篇”麽？
《漢書·藝文誌》裏所言的“《易經》十二篇”，實乃就是《周易》加“十翼”（即《易傳》）這兩種內容。漢時把今本《周易》一書裏的內容，分為上下篇（漢以後又把今本《周易》裏的內容分為“經上”與“經下”的稱法），《周易》一書內容變成了上下兩篇的稱法（如《藝文誌》裏所言的是文王重《易》六爻，作上下篇），再加上所認為“十翼”（《易傳》）裏的十篇內容，總共十二篇，這就是《易經》十二篇的內容。
把一部《易》說成是經曆三位聖人，三古之世才創作完成，這《易》道能不深麽？不過班固把這《易》道，歸為天人溝通之占，未免有點褻瀆“聖人”之舉了。
漢朝終於把“卦畫”，“爻辭”（實乃今本《周易》）“十翼”扭合為一體，而尊奉為《易》經。並賦予《易》神聖的地位，《易經》被漢帝國神聖化、政治化。《易》在漢帝國被尊奉為五經之首，《易經》成為帝國意識領域上的統領地位。
自此“人更三聖，時曆三古”成為《易》之經典與權威說法，而後來的王朝裏大抵遵循漢時的說法。
由此一部《易經》產生的時間及創作者和內容給打造完畢。由此《周易》一書的稱謂也就開始混亂了。
二.漢代對《周易》的稱法
西漢前期的書籍，凡引用《周易》裏的內容，與戰國時期對《周易》的稱法相同，《易》稱形同於《周易》的簡稱。如《淮南子》和《春秋繁露》一書裏所引用《周易》一書裏的內容，用於闡明事理，是稱“《易》曰”，而不稱“《周易》曰”。
到司馬遷寫的《史記》一書裏，不但出現《易》，《周易》的稱法，而且還出現了一種新的稱法，即《易經》稱法的出現。而《易經》一詞，在《史記》一書之前，從未出現過。雖然《莊子》一書裏出現過“丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經”的說法，但這是指六種經典書籍，而不是單獨出現的《易經》稱法。
如《史記·孔子世家》：“孔子晚年喜《易》，序《彖》、《象》、《說卦》、《文言》，讀《易》韋編三絕曰：‘假我數年，若是，我於《易》則彬彬矣’”。
這裏出現的《易》稱，則是指《周易》一書了，因為有《彖》、《象》、《說卦》、《文言》這些本屬《周易》的學術文章旁證。故這個《易》稱，就是《周易》一書的別稱。
《史記·日者列傳》裏雲：“昔先王之定國家，必先龜策日月，而後乃敢伐……夫司馬季主者，楚賢大夫，遊學長安，通《易經》，術黃帝、老子，博聞遠見”。
這裏出現的《易經》稱謂，可以說是曆史上的第一次出現。不過這裏出現的《易經》稱法，是等同於先前出現的《易》稱，或《周易》稱法嗎？單從《史記·日者列傳》裏出現的《易經》說法，無法判定是《易》，或《周易》的同一概念。
到了東漢班固寫的《漢書》裏，對所稱的《易經》，已有明確地內容指向，也就知道這一概念的含義了。
《漢書·藝文誌》裏雲：“《易經》十二篇，施、孟、梁丘三家……《易》曰：‘宓戲氏仰觀於天，俯觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。’至於殷、周之際，紂在上位，逆天暴物，文王以諸侯順命而行道，天人之占可得而效，於是重《易》六爻，作上下篇。孔氏為之《彖》、《象》、《係辭》、《文言》、《序卦》之屬十篇。故曰《易》道深矣，人更三聖，世曆三古。”
從這段文字裏出現的《易經》稱謂和說法來看，已知這《易經》稱法，既不是漢初之前所稱《周易》一書的一種新稱法，也不是漢初之前《易》稱的一種新稱法。而這《漢書·藝文誌》裏所稱的《易經》，也不是《周易》的同一概念。
《漢書·藝文誌》裏所言的“《易經》十二篇”，實乃就是《周易》加“十翼”（即《易傳》）這兩種內容。漢時把今本《周易》一書裏的內容，分為上下篇（漢以後又把今本《周易》裏的內容分為“經上”與“經下”的稱法），《周易》一書內容變成了上下兩篇的稱法（如《藝文誌》裏所言的是文王重《易》六爻，作上下篇），再加上所認為“十翼”（《易傳》）裏的十篇內容，總共十二篇，這就是《易經》十二篇的內容。
再如《漢書·藝文誌》裏所言：“《易》曰：‘宓戲氏仰觀於天，俯觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。’至於殷、周之際，紂在上位，逆天暴物，文王以諸侯順命而行道，天人之占可得而效，於是重《易》六爻，作上下篇。孔氏為之《彖》、《象》、《係辭》、《文言》、《序卦》之屬十篇。故曰《易》道深矣，人更三聖，世曆三古。及秦燔書，而《易》為筮卜之事，傳者不絕”。
這一段文字裏出現了四個《易》稱，能否分清這四個《易》稱是一回事呢？還不是一回事呢？按常理來說，都是《易》稱，難道還不是一回事嗎？恰恰這段話裏出現的四個《易》稱，不是個同一概念。
第一個《易》稱裏所引用的內容，是出自《易傳·係辭》裏的內容，並不是出自《周易》裏的內容。引用時正確的稱法，稱“《易傳》曰”、“《係辭》曰”、“《易經》曰”都可以，唯獨稱《易》，就與西漢以前的《易》稱相混淆了。西漢以前的《易》稱，是《周易》的簡稱。西漢之前也從沒有出現以《易》稱而引用屬《易傳》裏的內容。這《漢書》裏卻出現了引用《易傳》裏的內容，而用《易》，顯然與沒有出現“十翼”（《易傳》）內容時所用的《易》稱相混淆。
第二個《易》稱，即“文王以諸侯順命而行道，天人之占可得而效，於是重《易》六爻，作上下篇”這段話裏的《易》稱。這個《易》稱裏所表述的內容與前一個《易》稱裏所引用的內容不是一回事。這個《易》，如同《周易》的別稱。猶如“文王以諸侯順命而行道，天人之占可得而效，於是重《周易》六爻，作上下篇”的說法。也如同司馬遷認為的那種說法：“文王拘而演《周易》”。這裏應正確的稱法是用《周易》，就不與前一個《易》稱相混淆了。
第三個《易》稱，即“故曰《易》道深矣，人更三聖，世曆三古”這句話裏的《易》稱。這個《易》顯然又不同於前兩個《易》稱。這個《易》稱謂，是等同於《易經》(《周易》和《易傳》)，如同是《易經》的簡稱。
第四個《易》稱，即“及秦燔書，而《易》為筮卜之事，傳者不絕”裏的《易》稱。這個《易》稱顯然是指《周易》一書了（指今本《周易》）。
總之，這《漢書》裏對《易》的稱法上開始出現了混亂，如同這段文字裏出現的《易》稱，雖是《易》的稱謂，但這些《易》稱，卻不是同一概念。但我們應該能夠明確地是，自西漢中期，在《周易》文化發展史上，出現了新的變化。自《易經》稱謂的出現，將宣告《周易》稱謂的終結。因為《易經》一詞涵蓋了《周易》內容，這是因漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”的結果，無論《周易》與《易傳》都上升為“經”的地位，而合稱為《易經》。所以《易經》不是指《周易》一書，故《易經》與《周易》，是個不同的文化概念，這是再清楚不過的了。???
到獨尊儒術後，凡引用《周易》裏的內容，也有引用屬《易傳》裏的內容。但均用的稱法是“《易》曰”。並且多是引用《易傳·係辭》裏的內容，均稱"易曰"。
如“臣聞《易》曰：‘安不忘危，存不忘亡，是以身安而國家可保也。’故賢聖之君，博觀終始，窮極事情，而是非分明。”
“《易》曰：‘古之葬者，厚衣之以薪，臧之中野，不封不樹，後世聖人易之以棺槨’。”
“《易》曰：‘君不密，則失臣，臣不密，則失身，凡事不密，則害成’。”
“《易》曰：‘觀乎天文，以察時變’。”
“《易》曰：‘書不盡言，言不盡意’。”
這些均是出自《易傳·係辭》文裏的句子，是劉向上疏朝廷的奏章裏所引用時，皆用“《易》曰”來稱。劉向（約前77—前6）西漢經學家。
如《白虎通義》裏雲：
“故《易》曰：‘伏羲氏之王天下也’。”
“《易》曰：‘臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故也’。”
“《易》曰：‘介如石，不終日，貞吉’。”
“《易》曰：‘古者伏羲氏之王天下也，於是始作八卦’。”
“《易》曰：‘湯武革命，順乎天而應乎民’。”
東漢《白虎通義》裏所引用的被稱之謂“《易》曰”裏的內容，既有《周易》一書裏的句子，而多是《易傳》裏的“文言”與“係辭”中的句子。
東漢是繼承西漢後期對《易》的稱法，是把《易傳》與《周易》合二為一，通稱《易》了。
我們再看到東漢還有一種對《周易》的稱法，如《漢書》裏即有"上下經"的說法。
而《漢書》裏又明確說"上下經"，顯然是單指《周易》，這又是影響後世引申出"傳"與"經"的不倫不類說法來，本來獨尊儒術後《周易》是經書，《易傳》也是經書。
“費直字長翁，東萊人也。治《易》為郎，至單父令。長於卦筮，亡章句，徒以《彖》、《象》、《係辭》十篇文言解說上下經。琅邪王璜平中能傳之。璜又傳古文《尚書》。”（《漢書·儒林傳》）
費直西漢後期人，生卒年不祥。 這裏記載的費直，研究《易》做了郎，官至裏父令。擅長卦筮，不解釋章句，隻以《易傳》文意疏通《周易》上下經文，不加任何發揮。但他的著作已經佚失。《漢書》說費直既擅長占卜，又“徒以《彖》《象》《係辭》《文言》十篇解說上下經”，而十分重視義理。由此說表明漢易學家眼裏《周易》是個可"筮"可"理"的書。並且費直又有以《易傳》文解釋《周易》文開始，對後世以《傳》說《周易》同樣影響深運。如後世至今天，人們往往把《易傳》裏的說法及內容思想說成《易經》(現代人們又把《易經》單指《周易》)裏的思想，混淆了兩者的內容摡念。
而在東漢還有冠以"周易"之名，而所寫的內容完全與《周易》無關。如東漢後期的魏伯陽卻能在幽穀深山，僻壤陋室過著隱居生活，卻也寫出一部叫《周易參同契》的書，卻被道教者稱為“萬古丹經王”。用現在的話說就是講養生和煉氣功的書，但又不全是這些內容，也有身在江湖而心係朝廷方麵的政治理論。總之是神教、道術、王道政治混合一爐的學說。雖看似個大雜會，但偏重於練丹、修煉、養生上的神秘功法之說，被道教者和想修煉成仙者所吹奉。
雖然魏伯陽用"周易"之名，而非解《周易》之理。而是通過前漢的卦氣，陰陽之說而建立起其他的“丹道易”說，是前期“象數易學”上的一種新枝，實與《周易》一書不相幹。
三.漢代對《周易》是部什麽書的有關說法
《漢書·藝文誌》裏說:“《易》曰：“宓戲氏仰觀象於天，俯觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”至於殷、周之際，紂在上位，逆天暴物，文王以諸侯順命而行道，天人之占可得而效，於是重《易》六爻，作上下篇。孔氏為之《彖》、《象》、《係辭》、《文言》、《序卦》之屬十篇。故曰《易》道深矣，人更三聖，世曆三古。及秦燔書，而《易》為筮卜之事，傳者不絕。漢興，田何傳之。訖於宣、元，有施、孟、梁丘、京氏列於學官，而民間有費、高二家之說，劉向以中《古文易經》校施、孟、梁丘經，或脫去“無咎”、“悔亡”，唯費氏經與古文同。
這裏說的“文王以諸侯順命而行道，天人之占可得而效，於是重《易》六爻，作上下篇”和“秦燔書，而《易》為筮卜之事，傳者不絕”，無疑說明《周易》一書在漢人眼裏就是卜筮之書了。
《漢書·藝文誌》說:
“蓍龜者，聖人之所用也。《書》曰：“女則有大疑，謀及卜筮。”《易》曰：“定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫善於蓍龜。”
“是故君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如向，無有遠近幽深，遂知來物。非天下之至精，其孰能與於此！”及至衰世，解於齊戒，而婁煩卜筮，神明不應。故筮瀆不告，《易》以為忌；龜厭不告，《詩》以為刺。”
“雜占者，紀百事之象，候善惡之征。《易》曰：“占事知來。”眾占非一，而夢為大，故周有其官。”
這上所引《易》(《易傳》)的說法，顯然把《周易》當成占筮理論引用了。
如《漢書》說費直既擅長占卜，又“徒以《彖》《象》《係辭》《文言》十篇解說上下經”，而十分重視義理。由此說表明漢易學家眼裏《周易》是個可"筮"可"理"的書。
又如西漢象數筮術者用於占筮學說的代表，創始者孟喜，集大成者京房。他們卻也能從理的一麵去解釋《周易》。
大抵在漢人眼裏的《周易》，如《易傳·係辭》裏的說法那樣去看待，即亦筮亦理的看待《周易》。
“易有聖人之道四焉；以言者尚其辭，以動者尚其變，以製器者尚其象，以卜筮者尚其占。”
“易與天地準，故能彌綸天地之道。”
“係辭焉，以斷其吉凶；是故謂之爻。”
“是故，四營而成易，十有八變而成卦，八卦而小成。”