《“易學”評論》(二十九)
上卷:先秦"易學"評論。
——《周易》一書在先秦時期形成的"易學"派別
第四章
先秦"易學"匯集——《易傳》，對《周易》的學術研究
第七講:《易傳》裏的《說卦》，又是如何對《周易》解釋的
《易傳》裏還有三篇文章，皆名稱與“卦”有關，即《說卦》、《序卦》、《雜卦》這三篇，當屬《易傳》裏最晚的編輯篇章。
《說卦》是繼《係辭》裏八卦筮術原則方法的深化。從名稱與內容來看，已與《周易》內容無關。因《說卦》裏的理論，才是後來的八卦筮術有了長足的發展。《說卦》裏的八卦理論，特別是八卦方位，八卦取象，成為後來八卦學說新內容的源泉。如後來的八卦分宮納甲術，八卦圖式(所謂先天與後天八卦圖式)，即《說卦》成為後封建社會裏算卦批命及一切數術內涵的活水源頭之一。
根據考古發現的馬王堆帛書《易傳》佚文而知，《說卦傳》開頭的三段文是從帛書《衷》文裏轉過來的，並非《說卦》裏原有的文字。《說卦傳》前麵文裏一些話也見於帛書《易之義》文，說明《說卦》文裏前麵與後麵的部分並不是一個原本整體，應是西漢人作《說卦傳》的時候，做了編輯改造，才將它們合並到一起的。
總之，《說卦》是對先前八卦卜筮學問的一次係統化的理論總結，與《周易》一書不沾邊了。不能把《說卦》看待成是對《周易》一書的注釋與研究。
我們把《易傳·說卦》原文附下:
“昔者聖人之作 《易》也，幽讚於神明而 生蓍。 參天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而 生爻，和順於道德而理於義， 窮理盡性以至於命。
昔者聖人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛， 立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故《易》六位而成章。
天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。八卦相錯。數往者順，知來者逆，是故《易》逆數也。
雷以動之，風以散之。雨以潤之，日以烜之。艮以止之，兌以說之。乾以君之，坤 以藏之。
帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬物出乎震。震東方也。齊乎巽。巽，東南也；齊也者，言萬物之絜齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南 方之卦也。聖人南麵而 聽天下， 向明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬物皆致養焉，故曰：致役乎坤。兌，正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌。戰乎乾，乾西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰：勞乎坎。艮，東北之卦也。萬物之所成終而成始也，故曰：成言乎艮。
神也者，妙萬物而為言者也。動萬物者莫疾乎雷，撓萬物者莫疾乎風，躁萬物者莫□乎火，說萬物者莫說乎澤，潤萬物者莫潤乎水，終萬物始萬物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化，既成萬物也。
乾，健也。坤，順也。震，動也。巽，入也。坎，陷也。離，麗也。艮，止也。兌，說也。
乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。
乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。
乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長男。巽一索而得女，故謂之長女。坎再索而得男。故謂之 中男。 離謂之中男。離再索而得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂之 少男。兌三索而得女，故謂之少女。
《乾》為天，為圓，為君，為父，為玉，為金，為寒，為冰，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬，為木果。
《坤》為地，為母，為布，為釜，為吝嗇，為均，為子母牛，為大輿，為文，為眾，為柄。其於地也為黑。
《震》為雷，為龍，為玄黃，為旉，為大途，為長子，為決躁，為蒼筤竹，為萑葦。其於馬也，為善鳴，為馵足，為作足，為的顙。其於稼也，為反生。其究為健，為蕃鮮。
《巽》為木，為風，為長女，為繩直，為工，為白，為長，為高，為進退，為不果，為臭。其於人也，為寡發，為廣顙，為多白眼，為近利市三倍，其究為躁卦。
《坎》為水，為溝瀆，為隱伏，為矯輮，為弓輪。其於人也，為加憂，為心病，為耳痛，為血卦，為赤。其於馬也，為美脊，為亟心，為下首，為薄蹄，為曳。其於輿也，為多眚，為通，為月，為盜。其於木也，為堅多心。
《離》為火，為日，為電，為中女，為甲胄，為戈兵。其於人也，為大腹。為乾卦，為鱉，為蟹，為蠃，為蚌，為龜。其於木也，為科上槁。
《艮》為山，為徑路，為小石，為門闕，為果蓏，為閽寺，為指，為狗，為鼠，為黔喙之屬。其於木也，為堅多節。
《兌》為澤，為少女，為巫，為口舌，為毀折，為附決。其於地也，為剛鹵。為妾，為羊。”
別看《說卦傳》內容不多，可也是《易傳》當中重要的一篇，其內容無非是從《易》卦爻的產生說法(“昔者聖人之作 《易》也，幽讚於神明而 生蓍……故易六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故《易》六位而成章。”);《易》道陰陽說法(昔者聖人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛， 立人之道曰仁與義);蓍數筮法說法( 參天兩地而倚數);八卦方位說法等(震東方也。齊乎巽。巽，東南也……戰乎乾，乾西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者水也，正北方之卦也……);更主要的是八卦取象內容增加的說法。
《說卦傳》裏的八卦取象內容，猶如卜筮上八卦歸類取象小冊子，讓人一看到就明白算卦上內容了。到《說卦》裏的八卦取象那麽多內容，是幹什用呢？當然是算卦時占出某一卦符號時，可通過卦符號裏八卦取象好斷所問事情的吉凶。
《說卦傳》主說的是“乾?，坤?，震?，巽?，坎?，離?，艮?，兌?”這八卦名稱與符號。八卦是《周易》一書之後衍生出的符號卜筮筮術，故八卦那麽多的取象是便於卜筮。雖然八卦裏的八個名稱與《周易》一書六十四篇文章裏的八篇內容名稱相同，是借用此八個名稱命名為八卦名稱。兩者雖八個名稱相同，但兩者所用的符號則不相同，《周易》裏與八卦名稱相同的八篇文章所用的是"六聯體"符號，而八卦的符號則是"三聯體"符號。況且《周易》裏的"乾，坤，震，巽，坎，離，艮，兌"，八篇文章是講述的是政治哲學內容，與算卦上的八卦取象是風馬牛不相及。
我們也把《周易》一書裏的八篇原初文章內容與譯文附下，看看講的是什麽？(無論是以《周易》一書裏的文章名稱做繇題的春秋《周易》文本，或是以六九數字做爻題的今本《周易》，但把《周易》原初每篇文章所分割成六繇，或六爻內容，而文字內容則是不變的，是不增不少的。)
第一篇《乾》
(原文)
(《周易》六十四篇裏的每篇文首有一個以"六聯體"的“畫符號”，做為每篇的記號，因打不出此“畫符號”，故用一個空()代替，以下同)
“() 乾，元亨利貞。
潛龍勿用。見龍在田，利見大人。君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。或躍，在淵，無咎。飛龍在天，利見大人。亢龍有悔。見群龍無首，吉。”
（譯文）
“一 、（君子）應努力進取，自強不息。即開始通達，有利，前途光明。
潛伏時期的龍，還不到升騰的時機，不可隨意妄動。龍嶄露了頭角，有利造就偉大人物。君子終日努力不懈地進取，而到晚上警惕自省，這樣去做，不斷地磨練自己，就沒有害咎。龍能升騰起來，又能潛回淵裏，沒有害咎。龍升騰到天空上，有利於造就偉大的人物。龍飛升到過高之處，將有悔恨。出現了群龍，都不爭當首領，才是天下太平的景象。”
第二篇《坤》
(原文)
“ ()坤、元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷，後得主。利西南得朋；東北喪朋，安貞吉。
履霜，堅冰至。直，方，大；不習，無不利。含章，可貞。或從王事，無成有終。括囊，無咎無譽。黃裳，元吉。龍戰於野，其血玄黃。利永貞。”
(譯文)
“二、大地元始亨通，像雌馬那樣，繁衍順承。（大地）正是君子的用武之地。君子先是有所迷失，後來得其主位。一方得到的利益，而用到另一方，怎能不平安吉利呢？
腳下踏著寒霜，預示著堅冰即將來臨。延伸，方正，廣闊，是大地的特征。 君子不斷的熟悉了解大地，無往而不利。大地蘊含著美德，孕育著萬物。或在大地上從事耕作生產，無論田地成方，終而有始的年年有所收獲。大地囊括萬物，包羅萬象，既無害處，也不求讚譽。廣闊的黃土地，如同天的衣裙（無涯無際）。龍馳騁在曠野上，風雨滋潤著萬物。有了大地，才利於萬物永久的繁衍與發展。”
第二十九篇《坎》
（原文）
“()習坎，有孚，維心，亨，行有尚。
習坎，入於坎窞，凶。坎有險，求小得。來之坎，坎險且枕。人於坎窞，勿用。樽酒，簋貳，用缶，納約自牖，終無咎。坎不盈，低既平，無咎。係用徽纆，置於叢棘，三歲不得，凶。”
（譯文）
“二十九、通曉人生路途上的坎坷不平，正是有了愛，維係著這種信念，就通達順利。有了這種品尚，可超越人生的一切艱難險阻。
通曉人生路途上的坎坷艱難，一旦掉入陷阱，是很不幸的。人生路途坎坷，且有險惡，應求小的獲得，（不可貪婪）。行走在這人生的坎坷路途，險惡且隨時就會來到，一旦陷入陷阱，也就沒有能力所用。一尊酒，兩簋的食物，用瓦器盛著，節儉而用，自己開導自己，最終沒有害處。人生路途坎坷，不能圓滿；既有山嶽，且又有平川，這也無所怨咎。等到用繩子拴著，放到拘禁犯人的牢獄，三年不能獲釋，豈不就凶險了嗎？”
第三十篇《離》
（原文）
“離，利貞，亨；畜牝牛，吉。
履錯然，敬之，無咎。黃離，元吉。日昃之離，不鼓缶而歌，則大耊之嗟，凶。突如其來如，焚如，死如，棄如。出涕沱若，戚嗟若，吉。王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，無咎。”
（譯文）
“三十、依附，利於未來，通達順利。飼養母牛，帶來豐餘吉慶。
踏著規範的步子，遵循著這生活，就沒有什麽過失。依附著這大地，始終吉利。太陽西斜離去的時候，不敲擊瓦缶巡邏，會使老人們擔憂歎息，將會有凶險發生。突然遭受襲擊，焚燒，殺戮，一遍狼藉。劫後痛哭流涕，愁苦不展，唉聲歎氣，痛悔麽及。（經過血的教訓，加強防範）出現了好的局麵。君王派兵出征進行了清剿與討伐，並嘉獎了那些除去首惡的立功者，以及捕獲了那些不正和從事劫殺搶掠的醜惡者，消除了災患。”
第五十一篇 《震》
（原文）
“ ( )震，亨。
震來虩虩，笑言啞啞。震驚百裏，不喪匕鬯。震來虩虩，後笑言啞啞，吉。震來厲，億喪貝，躋於九陵，勿逐，七日得。震蘇蘇，震行，無眚。震遂泥。震往來厲，億無喪，有事。震索索，視矍矍，征凶。震不於其躬，於其鄰；無 咎，婚媾有言。”
（譯文）
“五十一、君子保持恐懼修省，亨通。
驚雷震動，使人心生恐懼，失去了言語笑聲。雷聲響起，震驚百裏，而對保持平靜心態者，卻不能灑落手持勺子裏的香酒。雷聲震來，使人恐懼，然後啞口不語，言笑失色，謹慎才能避免傷及身體，而獲吉祥。雷震一來，有了危害，會喪失很多錢財，堆積像那九重的高山；不要追逐失去的錢財，過一段時間就會得來。雷聲震動會使萬物複蘇。雷聲運動，並無災害。雷震有時會擊到泥土裏。雷震來來往往，有危險，但很多的東西並沒有失去，這是有了事前的防備。雷聲震動使人恐懼畏縮，左右驚顧，有所妄動會有危險；雷震是震不倒驚懼謹慎之人身上，而會落到那些沒有防備者的頭上；沒有害咎，是建立了聯姻的說法。”
第五十七篇 《巽》
（原文）
“ ( )巽，小亨，利有攸往，利見大人。
進退，利武人之貞。 巽在床下，用史巫紛若，吉，無咎。 頻巽，吝。 悔亡，田獲三品。 貞吉，悔亡，無不利，無初有終。 先庚三日，後庚三日，吉。巽在床下，喪其資斧，貞凶。
（譯文）
“五十七、恭順，謙讓，小心行事，亨通，利於向前發展，利於出現賢德人才。
前進，後退，恭順的聽命，有利於將帥的指揮行動。恭順在位下，采納眾多謀臣的建議，吉利，沒有害咎。若頻頻地表現出謙讓順從，就不是好事情，將帶來恥辱。悔恨消失了，田獵獲得了大收獲。前途光明，悔恨沒有了，也沒有什麽不順利的；沒有當初的積極作為，就不會有今天好的結果，要把握好時機與規律，吉祥。但不可恭順謙讓在權位之下，那就會喪失掉資本，前途就有了凶險。”
第五十二篇 《艮》
（原文）
“ ( )艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，無咎。
艮其趾，無咎，利永貞。 艮其腓，不拯其隨，其心不快。 艮其限，列其夤，厲，薰心。艮其身，無咎。 艮其輔，言有序，悔亡。敦艮，吉。”
（譯文）
“五十二、回顧其走過的背後，沒有留下自身所犯的錯誤。
行走在王廷上，不顯露於眾人之中，沒有害咎。常回顧自己走過的腳步，就不會失誤，利於永遠的堅守正道。回顧注意自己的腿腳，不可隨意行動，因而心思就不會放肆。回顧注意其界限，看行列位置其遠近，鞭策，近朱者赤，心念正道。回顧反思其自身，沒有過失。回顧反思其輔佐行為，說話言論有分寸，自然沒有悔恨。不斷地敦促自己回顧反思，自然做事就吉祥如意。”
第五十八篇 《兌》
（原文）
“ ( )兌：亨，利貞。
和兌，吉。 孚兌，吉，悔亡。 來兌，凶。商兌，未寧，介疾有喜。 孚於剝，有厲。 引兌。”
（譯文）
“五十八、正確的言論，亨通，利於社會和諧發展。
和諧的言論，吉祥。愛民的言論，正確，沒有悔恨。道聽途說的言論，會有危險。商量斟酌的言論，沒有不安寧的，就連微小的毛病，也會轉變成吉慶的事情。一旦愛民的行為剝離失去了，禍患危險就會發生。言論需要正確的引導。”
我們通過以上所看到《周易》裏的八篇內容，是講述的是君子之治的政治道理，而《說卦傳》裏的“乾，坤，震，巽，坎，離，艮，兌”中所說的內容是算卦上諸多取象，兩者並不是一回事，顯然說《說卦傳》已不是對《周易》的學術了。
說《說卦傳》是今本《周易》的學術，又對又不對。如何說呢？從《說卦》內容看並不是注釋《周易》文辭的，從內容看沒有半毛關係，從這方麵說又是不對的。但從另一方麵看，《說卦傳》是今本《周易》的學術，又不能說是不對的，因《說卦傳》麵對的是算卦格式今本《周易》，人們早把那套符號上衍生的八卦筮術內容柔合到《周易》一書裏了，八卦筮術如同寄生蟲那樣寄生到《周易》身上無法分離，而人們又分不清兩者的曆史源流。故如《說卦傳》的作者，隻偏重講述的是算卦格式的《周易》裏的那套符號裏所謂八經卦的筮術學說而己。
總之，《說卦傳》是對今本《周易》的學術，隻是偏離了今本《周易》裏的義理思想，而是偏重於今本《周易》裏那套卦符號上的八卦筮術的論述。