《“易學”評論》(二十七)
上卷:先秦"易學"評論。
——《周易》一書在先秦時期形成的"易學"派別
第四章
先秦"易學"匯集——《易傳》，對《周易》的學術研究
第六講《係辭傳》對《周易》是如何解釋的
第四節
我們說《係辭》是亦筮亦理的論述今本《周易》，從筮術上則論述了八卦卜筮的原則與方所。那麽在"亦理"上，《係辭》已然是遠離了《周易》的本義，並不是闡述《周易》裏所講述的君子修身、齊家、治國上的政治道理，而是從八卦象數、陰陽，天地人三道等生發出適應帝王專製需要的筮術與神秘學說。
正因《周易》裏既沒有講卜筮理論，也沒有講如何卜筮的方法，講的是屬政治哲學，是為君子講述修身、齊家、治國的政治道理。反而現在人把《周易》稱之謂是卜筮之書，認為是古代卜筮的底本。而《係辭》裏卻講述了卜筮的方法與原則，反而被當今學者稱之謂哲學和辯證法的思想。???那麽，《係辭傳》又是什麽能使其現代人們認為是哲學思想呢？
《周易》是我國的第一部政治哲學書籍，這是有《周易》本身的內容所決定。現代學者多是步《係辭》及朱熹後塵之說，把《周易》看成是筮卜之書，不承認《周易》是哲學，這種錯誤的認識應當糾正。講中國哲學史，不談《周易》，中國的哲學就成了無源之水。
我們已知《周易》是一部政治哲學，不能說它是一部倫理哲學，或精神哲學，更不能說是一部自然哲學。現在一些人說《易經》(人們誤稱是單指《周易》，以下同)是一部自然哲學，是把《易傳》混同於《周易》。並把《係辭》裏的有關“八卦”、“陰陽”之說，闡發為宇宙生成論。但《易傳》不是《周易》的組成內容，《易傳》是解釋、闡發《周易》的，屬《周易》的學術東西。
《周易》一書裏沒有“陰陽”，“太極”，“五行”，“八卦”之說，《周易》不探討世界的起源問題，也不探討宗教及精神現象，沒有所謂的“物質”與“精神”的學說。
《周易》一書裏討論的是政治主張。即如何使“君子”修身，齊家，治國，安邦的政治主張，《周易》無疑是一部政治哲學，並且是一部憂患意識極深的一部政治哲學。我們從《周易》裏看到的是一副完整的治國政治畫卷，《周易》裏闡述了一套的治國道理。用樸素的辨證方法（即用成熟的經驗類比，比喻寓理），給君子講述政治道理，即安邦治國的策略與主張。《周易》裏沒有神秘主義，也沒有神學思想，既沒有迷信占卜，也沒有專製思想。《周易》裏隻有各種的愛民政治觀點與憂患意識。《周易》其宗旨是在於政治上尋找出一條理想和諧的治國之道，《周易》可稱為東方的一部《理想國》。
《周易》是一部政治哲學，而不涉及“宇宙”，“本體”問題。而一些學者把《易經》稱為自然哲學，主要是從《易經》裏的《係辭》中涉及到的“八卦”，“太極”，“陰陽”學說，而統稱為《易經》的哲學思想。現在多數人又把《易經》之稱等同於《周易》之名稱。實際《易經》裏的《易傳》內容，與《周易》不相幹。而現在多數人講《易經》的哲學隻是針對《易傳》裏的東西而闡釋，並不涉及《周易》的哲學思想。因為他們已把《易經》裏的包括的《周易》，即所謂的“六十四卦駁辭”看作是筮卜占辭而排斥其所講的《易經》哲學之外。這是現代對所謂的《易經》哲學研究學術上的主流。那麽，這裏我們有必要對《易經》（即今本《周易》加《易傳》）中所謂的八卦，陰陽、太極等學說（即《係辭傳》裏所闡述“是故易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦，八卦定吉凶,吉凶生大業”等的占筮理論以及神秘思想，被現代學者所詮釋為“宇宙生成模式”，應與《周易》哲學區別開來。???
《係辭》所闡述的那套八卦理論下的太極、陰陽等，能否成為現在的學者們所說的宇宙生成論呢？
筆者 在《周易》哲學解讀一書裏，已用大量的篇幅討論了《周易》與“八卦”筮術的區別。使我們明白《周易》與“八卦”筮術的曆史淵源及如何使兩者混為一談的曆史過程。也使我們知道了“八卦”筮術的內容是何，人們又是如何用“八卦”來算命的。並且也可從《係辭傳》所進行的一係列八卦筮術學說原則與方法。而現在人們又是如何把《係辭》裏的八卦諸說上升為八卦哲學呢？
這裏出現的“八卦哲學”又是如何一回事呢？“八卦”筮術（算卦）與“八卦哲學”之間又是什麽關係呢？
我們了解《周易》哲學，既要了解《周易》政治哲學與“八卦”卜筮的不同。也要了解《周易》政治哲學與現代人詮釋的“八卦”(即宇宙生成論)哲學的不同。這三者不可混為一談。
我們已知《周易》與《易傳》是兩個不同範疇的概念。《易傳》裏出現的“八卦”理論，主要是《係辭傳》裏的“八卦”理論，即被現代人又生發出的“八卦”哲學，包括卦畫陰陽，太極，道器等命題。
《周易》政治哲學是有六十四篇文章所組成的哲學思想。這是產生在西周後期的一部哲學書，是為“君子”講述的修身及治國安邦的政治道理。那才是《周易》一書的原創與本義。《周易》六十四篇文章沒有“陰陽”，“八卦”（天、地、風、火、雷、澤、山、水），太極等說法。而這些被現代人稱之謂哲學概念，是《周易》後學的觀點。是出現在“易學”（這裏是指《周易》學術）裏的內容。“易學”的早期學術匯編被稱為《易傳》（或叫“十翼”）。特別是《易傳》裏的《係辭》文裏有這些說法：
“在天成象，在地成形，變化見矣。是故，剛柔相摩，八卦相蕩，鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。”
“一陰一陽為之道。”
“生生之謂《易》，成象之謂乾，效法之謂坤。”
“是故《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。”
“是故形而上者謂之道，形而下者謂之器。”
《係辭傳》裏出現了“八卦”，“陰陽”，“太極”這些說法，而《說卦傳》也已將“五行”納入“八卦”取象中。“乾為天”，“坤為地”，“巽為木”“坎為水”，“離為火”。
戰國末期產生的《洪範》一文（《尚書》裏的偽作）對“五行”已有詳論：“一，五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下為鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作苦。”
“八卦”，“陰陽”，“五行”，“太極”之說是《周易》古典政治哲學之後的學說。這些學說被現代學者多稱為《易經》哲學，也多認為是“形而上”的宇宙論。那些學說觀點不過是從“八卦”（包括一套被稱為的“卦符號”係統）理論發展出來的，說《易經》哲學，倒不如說是“八卦哲學”為好。但人們不稱“八卦哲學”，而稱《易經》哲學，但所闡述的內容不過是從“八卦”的卦畫係統及陰陽，太極這些觀點出發而上升為宇宙論意義。
為加深這“宇宙論意義”的印象，聽聽權威者的說法。馮友蘭的《中國哲學簡史》裏這樣說：“《易經》是一部占卜的書，後來儒家賦予它以宇宙論，形而上學的意義，並且從宇宙論聯係到倫理，進行闡釋，這邊是現在附於《易經》之後的＂易傳＂。”
又說：在“易傳”中有兩類不同的陳述句，一類是關於宇宙和其中包含的萬物，另一類則是關於《易經》本身抽象符號體係。《係辭上》說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。雖然後來新的儒家把這幾句話作為形而上學和宇宙論的基礎，這幾句話並不是指宇宙的生成，而是指《易經》中符號係統。但是“易傳”中認為，“《易》與天地準。”這是說，在宇宙之中有些符號和公式的確切對應物。因此，這兩類陳述又能夠互相對換。以“一陰一陽之謂道”這句話來說，它是指宇宙而言，但它和《係辭上》所說：“易有太極，是生兩儀”又是可以互換的。“道”和“太極”是相當的，而“陰”和“陽”則是兩形式，即“兩儀”。 《係辭下》又說“天地之大德曰生”。它與《係辭上》所說：“生生之謂易”是兩種不同性質的陳述句。前者聯係到宇宙，後者則是聯係到《易經》，但它們又是可以相互替換的。（《中國哲學簡史》馮友蘭著 新世紀出版社2004年版 第147 第149頁）
馮友蘭的《中國哲學簡文》，是作者於1947年在美國賓夕法尼亞大學受聘擔任講座教授，講授中國哲學史。其英文講稿後經整理寫成《中國哲學簡史》，於1948年由美國麥克米蘭公司出版。
這是在西方最早介紹中國哲學的書，其影響很大。
我們再看《辭源》對《周易》一詞的解釋：“《周易》也叫《易經》，我國古代有哲學思想的占卜書，是儒家的重要經典，內容包括經，傳兩部分……主要通過象征天、地、風、雷、水、火、山、澤八種自然現象的八卦形式推測自然和人事變化，以陰陽二氣的交感作用為產生萬物的本源。”
我們所舉上麵兩例。首先別被上麵所引文裏的對其名稱內容給弄混了。馮友蘭說的《易經》是不包括《易傳》的內容，應是指《周易》了。而《辭源》裏說的《周易》又包括《易傳》（這是曆史至今對《周易》稱謂的混亂現象）。
通過上麵的引文，馮先生說《易傳》在闡釋《易經》這部占卜書時上升為宇宙論，形而上學的意義。所謂的宇宙論，形而上學的意義，就是體現在《係辭上》裏的“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，一陰一陽之謂道”的說法。
而《辭源》裏說：“《周易》又叫易經……一是用八種自然現象的八卦形式推測自然和人事的變化。二是以陰陽二氣的交感作用產生萬物的本源”。
《辭源》這裏說的“《周易》又叫易經”是有兩種內涵：一是算卦的，另一種是所謂的宇宙論，形而上學的意義了。
雖然《辭源》裏的解釋不像馮友蘭說的《易傳》賦予《易經》（指《周易》）宇宙論，形而上學的意義，是指稱關係明確。但《辭源》把《易傳》也包括到《周易》及《易經》這種名稱裏而說有兩種內涵，即“算卦”（即所謂的“用八種自然現象的八卦形式推測自然和人事的變化”）及“宇宙論，形而上學”（即所謂的“以陰陽二氣的交感作用產生萬物的本源”）。雖然指稱的名稱關係不明確，但也說明《易經》或稱《周易》裏講的“本源”，同理是指宇宙論，形而上學的意義了。由《辭源》裏解釋的“經”是算卦的，而“傳”是講陰陽本源的。豈不與馮表述的基本一樣。也就是說是《易傳》賦予了《周易》這本是算卦之書以宇宙論，形而上學的意義。事實上確實是《易傳》裏的《係辭》裏出現了“陰陽”，“太極”，“八卦”理論。《周易》裏本沒有這些說法。《係辭》裏的有關涉及“陰陽”，“太極”，“八卦”學說，我們可稱為“八卦哲學”，也就是前麵引用《中國哲學簡史》裏說的“宇宙論”，“形而上學”和《辭源》裏解釋的“本源”之說。
既然“八卦”，“太極”，“陰陽”這些說法出自《係辭》，就不能代表《周易》。那些所謂《易經》裏的哲學，不過是把本屬《易傳》裏的內容闡述一凡，所以一些學者所說的《易經》是自然哲學，並不是指《周易》裏的內容，而是通過《易傳》闡發出的東西。可他們打著《易經》名稱，在稱謂上就搞得很混亂。往往人們又認為講《易經》哲學，就是《周易》的哲學了。實乃《周易》不涉及“陰陽”，“太極”，“八卦”之說，《周易》一書自然不是所謂的自然哲學了。那麽，《係辭》裏出現的“八卦”，“太極”，“陰陽”說法，是否就是“形而上學”，“宇宙論”呢？
《易傳·係辭》裏說：“陽卦多陰，陰卦多陽，其故何也，陽卦奇，陰卦耦，其德行何也，陽一君而二民，君子之道也，陰二君，而一民，小人之道也”。
這是通過每“卦畫”所賦予上的陰陽爻畫的變化，而推導出“君”與“民”的政治之道。一君統治眾民百姓，這就是君之道，就符合天地陰陽法則。若變了，相反就是小人之道，是不合天地陰陽法則，這就是《係辭》裏的陰陽邏輯。是為王權專製詮釋出的“陰陽”邏輯。這一陰一陽之道，那裏是探討宇宙生成的呢？
《係辭》裏還有一處涉及到“陰陽”。
“子曰：乾坤，其《易》之門邪。乾，陽物也。坤，陰物也。陰陽合德，而剛柔有體。以體天地之撰，以通神明之德”。
這又是從“陰陽”中推導出的道德理念。這“道德”無疑是人民當順民，這“陰陽合”無非是尊卑有序的等級觀念，即尊卑等級下的“陰陽合德”的道德觀。“一陰一陽之謂道”，這“道”無疑是為尊卑等級打造出的法則。
《易傳·係辭》裏的“陰陽”並不是講事物的對立統一，而講的是“萬物負陰而抱陽”的循環論。後學的“太極陰陽圖”是這種循環論的最好注腳。《易傳》裏的“陰陽”不是對立統一的概念。對立統一，為對立雙方通過鬥爭達到轉化，轉化才能促進事物的變化，發展。而中國古代裏所講的“陰陽”是講平衡的，一旦失去平衡，不是陽盛就是陰衰，而循環不已。無論陰陽或八卦取象，都是從自然比類而來的。這裏的“陰陽”不是講事物的對立統一，也不是闡述宇宙的生成。“一陰一陽謂之道”，成為後封建社會裏“君臣”，“夫婦”，“尊卑”不變綱常的理論基石，是阻礙實現民主平等無法逾越的萬仞高山。