《“易學”評論》(十七)
上卷:先秦"易學"評論
——《周易》一書在先秦時期形成的"易學"派別
第四章
先秦"易學"匯集——《易傳》，對《周易》的學術研究
第一講:序論
在講述《易傳》是如何解釋與論述《周易》一書前，我們先聽聽現代學者對《易傳》的研究成果。即加深對《易傳》的認識。
《辭源》對《易傳》的解釋：“《周易》的組成部分，包括《彖》、《象》、《係辭》、《文言》、《序卦》、《說卦》、《雜卦》等。史記稱“易大傳”。 是儒家學者對古代占筮用《周易》所作的各種解釋。“緯書”稱孔子所作，不足信，參見“十翼”。”
《辭源》對“十翼”又是這樣的解釋：“即《易傳》。相傳孔子作。據近人研究，大抵係戰國末期或秦漢之際的作品。“翼”有輔助之意。是解釋《周易》的十篇著作（《彖》上下，《象》上下，《係辭》上下，《文言》，《序卦》，《說卦》，《雜卦》）的總稱。”
《辭源》是目前的大型辭書，也是最權威的辭書。我們已知《辭源》對《易傳》的解釋。
還有一部比較權威的“易學”著作，即朱伯昆主編的《易學基礎教程》一書緒論裏有這樣的說法：“《周易》原本是西周時期形成的占筮典籍，即算卦用書，但在後來流傳的過程中人們對它的理解發生了很大的變化。”
“解釋《易經》的著作，稱為《易傳》……《易傳》解經的特點是，將西周作為占筮用的典籍哲理化，使其成為講義理的典籍，為《周易》奠定了理論基礎。”
“《易經》作為西周時期算命的書，由六十四個卦象和解釋卦象的卦爻辭組成，其解釋卦象的文字即經文十分古奧，後人往往不易理解，卦象如何如何的？某卦象下如何係之某卦爻辭？也難以理解，如何依《易經》算命；為什麽《易經》一書能算命，也需要加以解釋。這樣自然形成了解釋《易經》的各種著作，先秦時期形成的《易傳》即十翼，即是為了回答這些問題而寫作的。”（《易學基礎教程》九州出版社 2002年版 第1-2頁）
在《易學教程》第三章第一節裏又這樣說：“如前所述，《易經》是周人占筮記錄的係統化，古人依據其中的卦爻象和卦爻辭推斷人事的吉凶，是一部算命的書。《易傳》是對春秋戰國以來各種《易經》解說的總結。早在春秋時期，有些人就企圖擺脫宗教巫術的束縛。從理性的角度對《周易》進行改造。子服惠伯說：“易不可以占險”，孔子提出學易“不占而已矣”，而注重“觀其德義”，已經開始不把《周易》用於占筮，而作為分析客觀事物和提高人的道德修養境界的依據，人們對《周易》的態度有了一個根本的變化。這樣人們逐步賦予《周易》卦爻象和卦爻辭以新的內容和含義，使其成了表述哲學思想的工具。《周易》的性質一點一滴地改變。哲學觀點也在一點一滴地積累。到了戰國時期隨著人們理性的進一步覺醒和思想的解放，人們對《周易》的框架結構作出了全麵的哲學解釋，根本上改變了它的巫術性質，終於打破了迷信的領域，《易傳》就是這類解《易》著作的一個匯集。儒家的倫理觀念，道家和陰陽五行家的天道觀，成了《易傳》解《易》的指導思想。占筮書變成了一部哲學書。”（《易學基礎教程》九州出版社 2002年版 第124頁）
這是《易學基礎教程》裏對《易傳》如何解釋《周易》，並認為《易傳》把《周易》這部筮書改頭換麵成了哲學的說法。首先這裏我們要明確所引述《易學基礎教程》那幾段話裏交替出現的《易經》、《周易》、《易》。在《易學基礎教程》的編著者們所認為的是同一概念，這裏所稱的《易經》或《易》，即指《周易》。
《易學基礎教程》裏這些說法，可以說是當今最權威的說法了。因為朱伯昆先生是北大的名教授，又是東方易學研究會會長。朱伯昆先生又寫出過一部150萬字的《易學哲學史》，又為主編在其摩下都是著名教授或是著名的研究學者而偏著出版《周易通釋》。不過這些書裏一樣認為“《易經》本身是占卜的書，《易傳》把哲學化了”。正如這《易學基礎教程》一書以朱伯昆旗下的編著者都是知名學府裏的知名教授和最高研究機構裏的知名研究學者，這說法能不認為是權威的研究成果麽？
我們再看哲學史家張岱年有一篇“論《易大傳》的著作年代與哲學思想”文章，其說法是：“《易大傳》是《周易》上下經的解說，但他的解說卻不一定合乎《周易》經的原意。《易大傳》有解說古經時提出了若幹關於宇宙人生的創造性見解，就思想的深度而論，可以說達到了先秦哲學的最高水平。《大傳》十篇，不是一個人寫的，也非一個時期寫成，但各篇的觀點還是相互協調的，並無彼此衝突之處。因而十篇的哲學學說構成了一個宏闊的體係。（《周易二十講》 廖名春選編 華夏出版社 2008年版 第246頁）
那麽《易傳》是如何解釋，解說《周易》的，是否如《易學基礎教程》裏說的：“為什麽《易經》一書能算命，也需要加以解釋。這樣自然形成了解釋《易經》的各種著作，先秦時期形成的《易傳》即十翼，即是為了回答這些問題而寫作的”，以及“因《易傳》使筮卜的《周易》一點一滴地改變成為一部哲學書”的這種說法嗎？
通過以上說法已知《易傳》是釋解《周易》的，但以上的說法內容是不是正確，我們通過後麵的評說就知道了。
而在學術上，《易傳》的產生是曆來就有爭議的，有不同的說法。而我們認為現通行本《易傳》內容產生的時間，上到春秋後期下至西漢前期，是麵對兩種《周易》文本做為研究對象。這麽長時間裏所產生的對《周易》研究解釋或以《周易》之名義產生的學術文章。是有不同的時期裏產生的不同篇目內容的《周易》學術文章，到西漢中期才定型為《易傳》或叫“十翼”的名稱(《史記》裏稱"易大傳"和"十翼"稱法)，並被上升到經的地位與《周易》合二為一稱《易經》。
《易傳》裏的內容主要是西漢前期之前的不同時期裏，為儒門不同人麵對繇題式《周易》和數字爻題《周易》文本，寫出的《周易》學術文章，在流傳到西漢前期被整理或篡入新的內容而編篡匯集為七篇內容，稱《易傳》。本來是七篇內容，又把這些文章附在《周易》一書裏分上下經的內容，故又變成了“十翼”之說。無論稱《易傳》或“十翼”，都是西漢時期才出現的稱法。自然《易傳》裏收集的易學文章，是上至春秋後期產生的“易象”，下至西漢前期編撰定型的“係釋傳”。這稱《易傳》內容的《周易》學術文章，是無疑橫跨幾百年的曆史。這是《易傳》內容產生的時間。要說《易傳》裏那七篇文章產生的具體年代及作者是誰更是無從考證，實則也沒有必要。傳統上說的是孔子作“十翼”，這說法顯然是不能成立的。這是以聖人之名，而使《易傳》成為“經”的地位之政治目的而已。至於說《易傳》是對《周易》經的解釋，那麽是如何的解釋？我們還是從《易傳》內容來看一看到底是如何解釋的。???
我們現在看到傳承下來的今本《周易》讀本，是在所謂卦爻辭後麵附有屬《易傳》裏的《彖》與《象》文。而唯《乾》《坤》兩卦後附有屬《易傳》的《文言》。而《易傳》裏的《係辭》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》內容，而是在今本《周易》一書的後麵單列著。
今本《周易》裏被稱謂的卦辭後麵附有“《彖》曰”，學者們認為這是解釋卦辭的，是斷定一卦的基本觀念。“《彖》曰”後麵又跟著“《象》曰”，被稱為《大象》文，這是區別於所謂爻辭後麵的“《象》曰”。所謂爻辭後麵的《象》曰，稱《小象》。一般認為《大象》文是依據一卦的基本觀念，闡發其政治與人生觀的。《小象》文是解釋爻辭所發揮出的基本觀念。所謂《係辭傳》是總論全部《周易》（即今本《周易》）的基本觀點，闡發這些基本觀點應如何普遍地應用與自然和社會。《文言》是附在《乾》《坤》兩卦後麵，這是專論《乾》《坤》兩卦的基本觀念了。《說卦》、《序卦》、《雜卦》都是隨《係辭傳》附在《周易》一書後麵的。《說卦》一文，學者們認為是總結八卦所代表的事物和所體現的原理及其變化。《序卦》是對六十四卦排列次序的說明。《雜卦》說明各卦之間的關係和剛柔對立的意義。