《“易學”評論》(三)
上卷:先秦"易學"評論
——《周易》一書在先秦時期形成的"易學"派別
第一章
由《左傳》一書反映人們最早對《周易》的運用，也反映了先秦"易學"流派的雛形
第一節、《左傳》一書最先記載史巫以《周易》筮之的筮例(續一)
（7）《襄公二十五年》：“齊棠公之妻，東郭偃之姊也。東郭偃臣崔武子。棠公死，偃禦武子以吊焉。見棠薑而美之，使偃取之。偃曰：‘男女辨姓，今居出自丁，臣出自桓，不可。’武子筮子，遇《困》之“大過”。史皆曰：‘吉’。示陳文子，文子曰：‘夫從風，風隕妻，不可娶也。且其繇曰：‘困於石，據於蒺藜，入於其宮，不見其妻，凶。’困於石，往不濟也。據於蒺藜，所特傷也。入於其宮，不見其妻，凶，無所歸也。崔子曰：‘嫠也何害，先夫當之也。’遂取之。”
此筮例中所言“遇‘困之大過’”，是卜筮出《困》文中的以“大過”為繇題的繇辭。也正是此筮例中所引述的：“且其繇曰：‘困於石，據於蒺藜，入於其宮，不見其妻，凶’”的這一句繇辭，這正是春秋《周易》文本中《困》裏所排第三的繇辭，即以《大過》名作為這一繇辭的繇題。而今本《周易》裏的《困》卦則是以“六三”做為爻題。這兩種文本裏的這句內容都是一樣的，即“困於石，據於蒺藜，入於其宮，不見其妻，凶。”
陳文子從取象和繇辭義解釋筮。但崔武子並沒聽從筮卜說法，而取了棠薑。
⑻《召公五年》：“初，穆飛之生也，莊權以《周易》筮之，遇《明夷》之“謙”，以示卜楚丘。曰：‘是將行，而歸為子祀。以讒人入，其名曰牛，卒以餒死。《明夷》曰也。日之數十，故有十時，亦當十位。自王已下，其二為公，其三為卿。日上其中，食日為二，旦日為三。《明夷》之“謙”，明而未融，其當且乎，故曰為子祀。日之“謙”，當鳥，故曰‘明夷於飛’。明而未融，故曰‘重其翼’。象日之動，故曰‘君子於行’。當三在旦，故曰‘三日不食’。《離》，火也。《艮》，山也。《離》為火，火焚山，山敗。於人為言，敗言為讒，故曰‘有攸往，主人有言’，言必讒也。純《離》為牛。世亂讒勝，勝將適《離》，故曰其名曰牛。《謙》不足，飛不翔，垂不峻，翼不廣。故曰其為子後乎。吾子，亞卿也，抑少不終。”
此筮例中的“謙”是春秋《周易》文本中《明夷》裏排第一的繇題。而此例中主要是以《明夷》和《謙》的畫符號的八卦取象，又結合占筮出的變繇之辭，即《明夷》卦裏的第一繇辭來斷所問事項的吉凶。此例中在解卦中出現的“明夷於飛”，“重其翼”，“君子於行”，“三日不食”，“有攸往，主人有言。”正是春秋《周易》文本《明夷》裏排第一，並以“謙”做繇題的繇辭。即“明夷於飛，垂其翼，君子於行，三日不食，有攸往，主人有言。”而這一句被史巫當成占辭，而改造成“六·九”文本時（即今本《周易》）是以“初九”為爻題外，其內容是一樣的。而在此例的解卦中，所出現的“日”、“鳥”、“牛”、“火”、“山”等，既有取象，又有取義。即以卦中的字義上所得，又有以卦象上所得。總之是以卦象與所得的所謂占辭來聯想、比附人事吉凶。
⑼《昭公七年》：“衛襄公夫人薑氏無子，嬖人婤姶生孟縶。孔成子夢康叔謂己：‘立元，餘使羈之孫圉與史苟相之。’史朝亦夢康叔謂己：‘餘將命而子苟與孔烝鉏之曾孫圉相元。’史朝見成子，告之夢，夢協。晉韓宣子為政聘於諸侯之歲，婤姶生子，名之曰元。孟縶之足不良，能行。孔成子以《周易》筮之，曰：‘元尚享衛國主其社稷。’遇《屯》。又曰：‘餘尚立縶，尚克嘉之。’遇《屯》之‘比’。以示史朝。史朝曰：‘元亨’，又何疑焉？成子曰：‘非長之謂乎？’對曰：‘康叔名之，可謂長矣。孟非人也，將不列於宗，不可謂長。且其繇曰‘利建侯’。嗣吉，何建？建非嗣也。二卦皆雲，子其建之。康叔命之，二筮襲於夢，武王所用也，弗從何為？弱足者居，侯主社稷，臨祭祀，奉民人，事民人，鬼神，從會朝，又焉得居？各以所利，不亦可乎？’故孔成子立靈公。十二月癸亥，葬衛襄公。”
這一段記載的大意是：衛襄公的夫人薑氏沒有兒子，衛襄公寵幸的一個侍妾卻生了一個兒子叫孟縶，因足部有疾患，不能正常行走。後來寵妾又為襄公生了一個兒子，取名叫元。(“當初，這個寵妾懷孕時，假說自己做了一個夢，夢見衛先君康叔對她說：“汝將生子，將有衛國，取名曰元。”她把這番話告訴了大夫孔成子，孔成子又把這番話告訴了衛襄公，衛襄公高興地說：“天意!取名曰元。”這是《史記·衛康叔世家》裏所記載，“初，襄公有賤妾，幸之，有身，夢有人謂曰：“我康叔也，令若子必有衛，名而子曰‘元’。”妾怪之，問孔成子。成子曰：“康叔者，衛祖也。”及生子，男也，以告襄公。襄公曰：“天所置也。”名之曰元。”）婤姶生元幾年後，襄公死去，衛國為立縶（長子）還是元（幼子）誰為君卻發生著一場爭議。有一天，大夫孔成子說做了一個夢，夢見康叔（衛國開國之君）對他說：“立元，餘使孔羈之孫圉和史苟相之。”（這裏說的圉和苟，一個是孔成子的曾孫，而另一個是史朝的兒子）“大夫史朝也夢見康叔對自己說：“餘將命爾子苟與孔烝鉏之曾孫圉相元。”史朝見到了孔成子，就把自己做的夢告訴了孔成子，兩人心照不宣，密謀最後達成了一致意見，就決定廢長立幼。衛國立國君，依禮應立長子孟縶而不能立次子元。但孔成子與史朝皆假托夢見衛國的先祖康叔對自己說立元為國君，並有其子孫圉和苟為相國輔助元。
總之，占卜是個借口。以《周易》裏的文辭，來附會所問的人事吉凶，無疑形同於胡說八道而已。
⑽《昭公十二年》：“南蒯枚筮之，遇坤之比。曰：‘黃裳元吉。’以此為大吉也，示子服惠伯，曰：‘即欲有事，何如？’惠伯曰：‘吾嚐學此矣，忠信之事則可，不然必敗。外強內溫，忠也。和以率貞，信也。故曰‘黃裳元吉。’黃，中之色也。裳，下之飾也。元，善之長也。中不忠，不得其色。下不共，不得其飾。事不善，不得其極。外內倡和為忠，率事以信為共，供養三德為善，非此三者弗當。且夫《易》，不可以占險，將何事也？且可飾乎？中美能黃，上美為元，下美則裳，參成可筮。猶有闕也，筮雖吉，未也。”
此例中的“坤之比”。“比”則是春秋《周易》文本中《坤》裏的第五繇題。而此卦例中：“坤之比。曰：‘黃裳元吉’，正是春秋《周易》文本裏《坤》卦中排第五的繇辭。即“黃裳元吉”。而今本《周易》“坤”卦中的第五爻辭，一樣是“黃裳元吉”，隻是以“六五”為爻題。
此例占筮出《坤》卦裏的這一繇辭，就以此來斷吉凶。南蒯通過得出的“黃裳元吉”，就認為自己所想幹的事情，也就大吉大利了。而子服惠伯則不那麽認為。子服惠伯卻有另一凡的認識來解讀《周易》，認為“易不可占險”。即認為有德行者可占，而無德行者，就是占出的是吉卦，也不會是吉的結果。這是一種對占筮附條件的認識而已。實乃是自西周倡導的“以德配天”的神學觀念的反映，即“天人感應”的天命思想的表現。
⑾《哀公九年》：“晉趙鞅卜救鄭，遇水適火，占諸史趙，史墨，史龜。史龜曰：‘是謂沈陽，可以興兵。利以伐薑，不利子商。伐齊則可，敵宋不吉。’史墨曰：‘盈，水名也。子，水位也。各位敵，不可幹也。炎帝為火師，薑姓其後也。水勝火，伐薑則可。’史趙曰：‘是謂如川之滿，不可遊也。鄭方有罪，不可救也。救鄭則吉，不知其他。’陽虎以《周易》筮之，遇《泰》之需。曰：‘宋方吉，不可與也。微子啟，帝乙之元子也。宋，鄭，甥舅也。祉，祿也。若帝乙之元子歸姊，而有吉祿，我安得吉焉？’乃止。”
此筮例中的“泰之需”中的“需”，是春秋《周易》文本《泰》裏的第五繇題。而此筮例在《周易哲學解讀》裏有詳細解說，此處就不再多敘。???
我們從這些筮例的說辭來看，使我們能構知道《左傳》一書記載的春秋時期史巫是如何用《周易》"筮之"的，下節將評論《左傳》一書所記載春秋時期史巫為何用《周易》卜筮的曆史成因。