《周易》政治哲學演講(五十九)
卷五:比喻說理是特點
第一講:《周易》寫作特征——比喻說理
第二節
《周易》第十篇《履》，是為君子講述政治仕途的問題，即如何與君主相伴為政的謀略。《履》全篇是運用比喻，即比喻說理貫穿著《履》文。
《履》的全文是：“履虎尾，不咥人，亨。素履，往無咎。履道坦坦，幽人貞吉。眇能視，跛能履。履虎尾，咥人，凶，武人為大君。 履虎尾，愬愬，終吉。 夬履，貞厲。視履，考祥其旋，元吉。”
《履》篇的題目是“履虎尾，不咥人，亨”，這就是本篇的命題，如何論證呢？作者用對比的手法，從正反兩個方麵來論證跟在老虎尾，而不被老虎咬著的道理。不過這命題就是運用的比喻，單就通過題目，我們看不出“履虎尾”比喻什麽，要通過篇中的內容來理解，才知道用“老虎來比喻君主”。是用“履虎尾”比喻君子與君主如何相處的道理。後封建社會裏行成的一個俗語“伴君如伴虎”，說明了臣子與帝王相處的險惡關係。虎是凶猛的食肉動物，用虎來比喻君王實乃入木三分。本篇隻是為君子講述政治謀略，而不是論述製度建設。這裏隻是用老虎來比喻君主製度的險惡，讓君子掌握“履虎尾”的策略，並沒有提出製度性建設，即沒有提出如何將如虎的君主關進製度的籠子裏。
本篇隻是講君子如何與君主相處，而履險為夷的策略。篇中的“履道坦坦，幽人貞吉。眇能視，跛能履。履虎尾，咥人，凶，武人為大君。履虎尾，愬愬，終吉”，均是比喻，即用比喻說理方式來闡明政道化險為夷的策略。
《周易》第十一篇《泰》文，是立論事物由小到大的道理。如何能由小到大的發展局麵，即事物由弱小而發展壯大起來，本篇作者不凡用了不少比喻。即用生活常見的事例來做比喻，還引用曆史典故來比喻。即通過比喻說理(或叫比喻論證)推論出“小往大來”的理論根據，這也許就是中國古典式的“邏輯”推理，是建立在經驗和象征上的一種說理，或叫比類論證。
本篇的全文是：“泰：小往大來，吉亨。拔茅茹，以其匯，征吉。包荒，用馮河，不遐遺。朋亡，得尚於中行。無平不陂，無往不複。艱貞，無咎。勿恤，其孚，於食有福。翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。帝乙歸妹，以祉，元吉。城複於隍，勿用師，自邑告命，貞吝。”
我們來看本文用了那些比喻說理：
⑴“拔茅茹，以其江”。(拔茅草連匯結的根部一同拔掉。)
⑵“包荒，用馮河，不遐遺。”(葫蘆挖空，用來做渡河的工具，不至於沉設。)
⑶“無平不陂，無往不複”(沒有隻有平地，而不見陡坡的，也沒有隻出去，而不複返的。）
⑷“翩翩”。（如鳥飛翔的那樣往來自由。）
⑸“帝乙歸妹，以祉元吉”。（“商帝乙把女兒嫁給周文王，以次得到福祉，是十分吉祥的事情。”這是引典來做比喻。）
⑹“城複於隍”。(城牆例在護城河裏。)
以上表明《泰》全篇都是在用比喻，即通過比喻說明“小往大來”的道理。這就是《周易》的“方*論”。
《周易》第十二篇是《否》，本篇與《泰》立論的問題剛好相反。這是講“大往小來”(即盛轉衰的現象)的道理。本篇中也用了生活中常見的自然現象做比喻。如“拔茅茹，以其匯”，“其亡，其亡，係於苞桑”。本身這裏用“大”和“小”來比喻事物的發展壯大，或消弱衰退的道理，不能不認為是理論思維能力的欠缺。
“拔茅茹，以其匯”，與“泰”篇裏用的比喻一樣。後一句子裏“苞桑”，則是象征國家前途命運的危險。本篇除了這些比喻外，其它則是直接論述，直接陳述“不利君子貞，大往小來”的轉化道理。體現了說理透徹，辯證推理明晰的一麵，讓人讀後明辨事非，一目了然。這說明《周易》除了比喻、象征的以麵外，還有理論的一麵。如“包承，小人吉，大人否亨。包差。傾否，先否後喜”。(閉塞進言的渠道，對百姓來說，沒有什麽，可對大人就不是通泰之事了。蒙蔽視聽，隻會帶來恥辱。隻有打破閉塞不通的局麵，先前不通的局麵消除，後麵順暢通達的局麵就來到了，)這就是直接說理，不拐彎，不轉圈。但不否認《周易》主要是比喻說理的方式。
《周易》第十三篇《同人》，是講述聚集民眾力量的原則問題。
本篇裏的“同人於野”，“同人於門”,“同人於莽”，皆是象征。。本篇通過象征的手法揭示了聚集眾人的力量在於國家的利益之上。
《周易》一書的《大有》，《謙》排序為第十四，十五。而這兩篇文章沒有運用比喻。
《周易》第十六篇《豫》是論述安逸的辯證道理，文章中的“介於石，不終日”，“勿疑朋盍簪”是比喻。
《周易》第十七篇《隨》，是論述“追隨”的道理。文中的“王用亨於西山”是個比喻。這是象征位置取得及穩固。暗示文王曾亨於岐山後，才擁有天下。
《周易》第十八篇《蠱》是論述承繼"基業"的道理。
《蠱》篇題目裏的“利涉大川，先甲三日，後甲三日”是比喻。在《周易》裏有不少“利涉大川”的句子，這句話不是指順利的渡過大河，而是個象征的句子。這是象征符合事物的發展規律，即正確的發展方向事情，其結果用“利涉大川”來比喻。
而本篇中的“先甲三日，後果三日”，這是七日來複的觀念，在這裏是個比喻，意指完成子承父業(指基業的承繼)非一日之功，要有一個過程。
《周易》第十九篇《臨》，是論述統治之道，即如何治理國家的道理。題目裏的“至於八月有凶”這是個象征的句子，象征事物的轉化。
《周易》第十九篇《觀》，是對觀察認識事物的方法而立論。也就是談方*論問題的。《觀》篇的全文是：“觀，盥而不薦，有孚顒若。童觀，小人無咎，君子吝。 窺觀，利女貞。 觀我生進退。 觀國之光，利用賓於王。 觀我生，君子無咎。觀其生，君子無咎。”
《觀》篇中“盥而不薦，有孚顒若”，“童觀”，“窺觀”是比喻。這裏的“童觀”，“窺觀”，是比喻觀察認識事物的不全麵性和錯誤性。雖然“童觀”，“窺觀”的概念很難說清，但都能意會“童觀”、“窺觀”是屬於不正確的觀察認識事物的方法，那麽如何才是正確的觀察認識事物的方法呢？可作者並沒有給出。但人們不難知道“童觀”，“窺觀”相反的則就是正確觀察方法了。
《周易》裏的第二十篇是《噬嗑》，這是講述“獄訟”上應明察秋毫的道理。即斷獄上應善於分析研究。
《噬嗑》的題名“噬嗑”就是個象征，用口中有物咀嚼其滋味以喻斷獄上要善於分析研究。篇中的內容是通過吃食不同的肉來象征對刑獄的把握。因本篇全是用喻，用喻過多，也因時代生活習慣不同及時間久遠，就很難把握作者比喻的真實內涵，這就出現比喻喻事的模糊性。比喻說理不是借助於概念、判斷、推理等思維形式能動地反映客觀現實的理性認識過程。所以不能達到對具體對象本質規定的把握，進而去認識客觀世界。比喻說理它是人的認識的初級階段，即原始思維認識階段。???
《周易》第三十一篇《鹹》，是立論“和諧”，是以“和諧”做為本篇的論點。
“鹹，亨，利貞，取女，吉。鹹其拇。鹹其腓，凶。居，吉。鹹其股，執其隨，往，吝。貞吉，悔亡。撞撞往來，朋從爾思。鹹其脢，無悔。鹹其輔、頰、舌。”
本篇是通過一對戀人(戀愛過程)交往的肢體上接觸的描述，寓意“和諧”的道理。本文是通過象征揭示和諧的道理。而不是講男女交感，而是通過男女交感事例來比喻掌握建立和諧的道理。故《鹹》篇整文就是個隱喻。
《周易》第三十二篇《恒》，是對“道德品行要恒久堅守”的立論。文章中的“田無禽”是個比喻。其意是“田獵卻沒有見到任何飛禽走獸”。單憑此句是象征什麽就不好理解了，但要給合上下句子之意和本篇的立意來認識就好理解了。這是寓意著若不堅守道德規範，即“不恒其德”如同田獵不見飛禽沒有任何收獲和那種結果。這已是隱喻。
《周易》第三十三篇《遁》，是論述“退隱”的政治謀略。如《遁》的全文：“遁：亨，小利貞。遁尾，厲，勿用攸往。執之用黃牛之革，莫之勝說。係遁，有疾，厲，畜臣妾，吉。好遁，君子吉，小人否。嘉遁，貞吉。肥遁，無不利。”
《遁》文中的“執之用黃牛之革，莫之勝說”是比喻。這是用“拘捕時用黃牛之皮做成的繩索捆綁，就難以解脫了”來寓意該隱退時而不及早的隱退，就會招至可怕的後果。“執之用黃牛之革，莫之勝說”是隱喻。這裏的象征或暗示，都用的恰當，在王權體製下君子(貴族統治者)們若貪戀高官顯位而不及早退隱，就會身陷牢獄或身首兩異的後果。而“畜臣妾，吉”，這個比喻句子，就不好理解了。除這些比喻句子外，《遁》篇其它句子是陳述語，在陳述中，作者貫用對比的手法來說事與非。
《周易》第三十四篇《大壯》是論述事物“強盛”的辯證道理。
《大壯》篇主要是用比喻說理，其中的“壯大於趾”，“羝羊觸藩，羸其角”，“藩決不羸，壯於大輿之輹”，“喪羊於易”，“羝羊觸藩，不能退，不能遂”都是比喻。這是用生活中常見的，形象的事例來比喻論證本篇論題(大壯：即強盛)的辯證道理。特別是用形象的公羊角撞擊籬笆的現象來喻示“強盛”的辯證關係。讓君子明白如何把握壯大強盛局麵。這種通過生活中的常見的淺顯事例，來比喻闡明較為深刻而無法用語言表述道理。
《周》第三十五篇《晉》，是論述“進取發展”的道理。
《晉》文是：“晉，康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。晉如摧如，貞吉。罔孚裕，無咎。晉如愁如，貞吉。受茲介福，於其王母。眾允，悔亡。 晉如鼫鼠，貞厲。悔亡，失得勿恤，往，吉，無不利。晉其角，維用伐邑。厲，吉，無咎，貞吝。”
《晉》篇的立論，即題目中的借“康侯用錫馬蕃庶，晝日三接”，來象征繁延與發展的道理。而文章中的“受茲介福，於其王母”，“晉如鼫鼠”，“晉其角，維用伐邑”則都是比喻。這些比喻都是圍繞著命題(“進取，發展”)展開比喻說理。如“晉其角，維用伐邑”，這是借用“攻城伐邑，吹響進攻的號角”的戰爭場麵，來隱喻或象征進取發展的緊迫感。
《周易》第三十六《明夷》,是論述在黑暗的世道裏，君子如何保存實力，即化陷為夷的政治策略。
《明夷》全文：“明夷：利艱貞。明夷於飛，垂其翼。君子於行，三日不食。有攸往， 主人有言。明夷，夷於左股，用拯馬壯，吉。明夷於南狩，得其大首，不可疾貞。入於左腹，獲明夷之心，於出門庭。箕子之明夷，利貞。不明晦，初登於天，後入於地。”
本篇的題名“明夷”就是隱喻。本篇的寫作手法類如“起興”。“比興”本是《詩》裏的詩歌寫作特色，而《周易》之文章同樣是用“比興”手法。我們已說過《周易》裏的文章類如《詩》裏的“詩歌”，即詩的體載，詩的語言，詩的手法，詩的思維方式。如這《明夷》就像一首詩，隻不過是詩化的哲學。本篇寫作特色是如詩之“興”，以受傷的“鳥”來比喻君子受到傷害。又象征世道政治混亂與黑暗，人才不被重視，並受到迫害。文章裏的“箕子之明夷，利貞”是用典來闡明論說的道理。而“初登於天，後入於地”也是象征手法，是借光明與黑暗來象征政治上正確到反動。
《周易》第三十七篇《家人》，是論述“家、國”的辯證關係。本文通過對“家庭”的講述而類比國家治理上的政治道理。《家人》篇裏的“家人嗃嗃，悔，厲，吉。婦子嘻嘻，終吝”則是形象的比喻。而整篇又是寓意，由“家”到“國”的寓意。本篇又通過對比手**證了“家富”才是“國強”的道理。
《周易》第三十八篇《睽》，是論述“背離”的辯證道理。“睽”(即“違背”或“背離”的一種行為)就是本篇中的命題。
本篇全文是：“睽：小事吉。悔亡。喪馬，勿逐，自複。見惡人，無咎。遇主於巷，無咎。見輿曳，其牛掣，其人天且劓，無初有終。睽孤，遇元夫，交孚，厲，無咎。悔亡。厥宗噬膚，往，何咎？睽孤，見豕負塗，載鬼一車，先張之弧，後說之弧。 匪寇，婚媾。往，遇雨則吉。”
本篇不凡通過生活常見的事例所舉來闡述“違背、背離”的利害關係，以此說明小事有所違背，沒有害咎；而原則性的問題不能違背，若違背就造成嚴重的後果和災禍。文章中通過“遇主於巷，無咎”、“見輿曳，其牛掣，其人天且劓，無初有終”，“睽孤，遇元夫”，“睽孤，見豖負塗”等生活事例，比喻論證“違背”事理所造成的不同後果，從比喻裏讓讀者明白所講的事理。
《周易》第三十九篇《蹇》，本篇是論述“艱難困苦的多麵性與客觀性”。題目裏的利“西南，不利東北”是個比喻。這是用方位來比喻事物的相互轉換現象。即象征困難局麵的一方麵離去了，而另一方麵的問題又會來到的客觀現象。