《周易》政治哲學演講(五十八)
卷五:比喻說理是特點
第一講:《周易》寫作特征——比喻說理
第一節
“詩歌就是隱喻”。“沒有詩歌，就沒有隱喻”。“詩歌是隱喻的語言”，這說明詩與比喻的關係。
《周易》裏的篇章均運用比喻來闡述道理。這種運用比喻手法，與《詩》裏的詩歌寫作手法非常相似，甚至包括體載，即文體格式都非常接近。《周易》作者用《詩》裏的詩歌寫作的那種比類（比、興）思維方法來闡明事理。承繼了傳統的“詩性思維”方式。《周易》的哲學思想實現了突破，而《周易》的思維方式並沒有實現突破。正是受到“詩”的廣為流行的影響，才運用了比喻的方法而推明事理，這也許正是東方民族沒有中斷原始思維所造成的現象。東方的古典哲學家們（即先秦諸子），不但沒有批判“詩性思維”方法，而且繼承發展了“詩性思維”。
《周易》一書共六十四篇文章，幾乎全部是在運用比喻說理的方法。而一些篇章還是整篇運用比喻來寓意所闡述的道理。
《周易》第一篇文章為《乾》，通篇內容若按四言一句來分，可分十一個段落。其格式似乎與詩的格式沒有區別，若說區別就在於《周易》如詩的句子裏增加了“判詞”。這樣《周易》把如詩的語言及格式變成了陳述事理的文章了，即把詩體變成了文論之體了。
如這《乾》篇去掉“判詞”與《詩》裏的詩歌體裁沒有什麽兩樣：
《乾》
元亨利貞
潛龍勿用
見龍在田
利見大人
（君子）
終日乾乾
夕惕若厲 （無咎）
或躍在淵 （無咎）
飛龍在天
利見大人
亢龍有悔
（見）
群龍無首 （吉）
我們知道《詩》裏的詩歌，多是四言一句，而《周易》的行文也多是四言一句。《周易》裏的行文及手法同樣如“詩”之“比興”。如這第一篇《乾》裏除一句“君子終日乾乾，夕陽若厲，無咎”的陳述句外，其它都是比喻句子，皆以“龍”來比喻事理。以“龍”來隱喻君子安身立命，執政處事的道理。即學“龍”的那樣替藏，變化，升騰的本領。這是象征，隱喻手法使人一看就明白無誤的認識到作者所比喻，所象征的含義。本篇的末句更有一凡象征的深意，“見群龍無首吉”。總之，《乾》文通篇就是以“龍”來比喻“君子”安身立命，執政處事的道理。
《周易》第二篇為《坤》，我們也將《坤》文按詩體形式恢複，來看其詩歌形式與詩歌語言：
坤元亨
利牝馬之貞
君子有攸往
先迷後得主
利西南得朋
東北喪朋
安貞吉
履霜堅冰至
直方大
不習無不利
含章可貞
或從王事
無成有終
括囊
無咎無譽
黃裳元吉
龍戰於野
其血玄黃
利永貞
由此使我們看到《坤》文形式整齊，節奏鮮明，韻律朗朗上口。尤其是文中所用“霜、方、章、囊、裳、黃”之字非常押韻。
《周易》雖有詩之體，詩之語，詩之韻，但《周易》畢竟不是詩歌的匯集，而是文，即是論說文。可《周易》在闡明事理時，並不是以準確的概念和判斷、嚴密的邏輯推理來呈現，而是運用比喻說理的方式。
我們且看《坤》篇裏運用了那些比喻：
“利牝馬之貞”、“利西南得朋，東北喪朋”、“履霜，堅冰至”、“直、方、大”、“含章”、“括囊”、“黃裳”、“龍戰於野、其血玄黃”。
《坤》篇題目中的“利牝馬之貞”，是比喻。跟著的“利亞南得朋，東北喪朋”也是比喻，隱喻著作者要表述的某種政治道理。
而“履霜，堅冰至”，雖是通過生活中直觀的認識，但已上升到理性高度。這一句不能不認為是抽象思維的結果，已寓含著一種哲理。人們對這種比喻句子，不難理解，一看就感到了生活裏無法用言語表述的道理，而運用比喻，就會意會和理解，不過這種理解往往是在展開聯想上的理解。
比喻是經驗中的智慧結果。而“經驗”是時光老人給人類留下巨大的精神財富。《周易》裏的比喻無不是從經驗中所得。《周易》作者講述是政治經驗，是從曆史和社會現實中吸取的政治經驗，講述給君子們聽的。不過《周易》作者在闡述他的政治學卻采用的是比喻說理的方式，這種思維還是處於經驗的思維。
《坤》篇裏的“龍戰於野，其血玄黃”同樣是比喻。那麽這象征什麽呢，就不好理解了。運用比喻而不是直接闡明事物的道理，因沒有明晰的概念及邏輯判斷，而是隱喻著某種道理，往往要靠讀者去體味，去聯想，去領會，就會因不同的認識水平，會出現不同的理解與解釋。
用比喻說理，似乎是人類不成熟的一種思維，應是人類早期的思維。用比喻來說理，是因邏輯思維推理能力的欠缺所造成。?
《周易》第三篇文章是《屯》，《屯》全文同樣是貫穿著比喻說理。《屯》文裏的“屯如邅如，乘馬班如”。“女子貞，不字， 十年乃字”。“即鹿無虞，惟人於林中”。“乘馬班如，泣血漣如”等都是比喻。
如《屯》裏的“即鹿無虞，惟入於林中，君子幾不舍，往吝”，這是用打獵若沒有山林官做向導，而貿然入林，就會發生危險，來比喻群子建功立業要穩妥行動。《屯》的題目命題是“利建侯”，而內容就圍繞著“利建侯”展開的論述，不過這論述全是運用的比喻，是用“婚媾”，“打獵”等生活經驗來比喻，以達到明曉政治上的道理。
《周易》裏的第四篇文章是《蒙》，《蒙》是講對兒童的啟蒙教育問題，及從小培養勇士精神。
而《蒙》篇所用的比喻有這些：“初筮告，再三瀆，瀆則不告，利貞”；“發蒙，利用刑人”；“用說桎梏”。
《蒙》裏在針對兒童的教育方法，作者用的是比喻。作者所引用的比喻而且是筮法上的術語，這個比喻卻成為後封建社會裏搞筮卜（算卦）者斷章取之為"金玉良言"。
“匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆再不告，利貞”，這段話的意思是“不是老師求教於幼童，而是幼童求教於師長。啟蒙教育兒童如同筮卜者說的，第一次請救，理應回答，如果一而再，再而三地沒有禮貌地亂問，就不於回答，這是有利於正確的施教”。
這是引用筮卜上的一種說法來比喻到對兒童的教育方法。這種比喻用現在的眼光看待雖有失恰當，但那隻是個比喻，並不影響《蒙》篇裏的教育觀。《蒙》裏還有“發蒙，利用刑人。用說桎梏，以往吝”，也是用比喻來說理。
《周易》第五篇是《需》，《需》全篇是運用比喻說理。
《需》的全文是：“需，有孚，光亨，貞吉，利涉大川。需於郊，利用恒，無咎。需於沙，小有言，終吉。需於泥，致寇至。需於血，出自穴。需於酒食，貞吉。入於穴，有不速之客三人來，敬之，終吉。”
《需》文立論是“有孚，光亨，貞吉，利涉大川”，這既是一個陳述句，又是本篇文章的命題。而本篇的內容則圍繞這一命題展開的“論述”，不過這“論述”卻全是運用比喻。從“需於郊”、“需於沙”、“需於泥”、“需於血”，“需於酒食”到“入於穴”，沒有一段不是用比喻。用喻過多，就給閱讀理解造成困難，有一種讓你猜側之感，也就很難把握文章的真實含義了。《周易》裏的比喻不是修辭手法，而是一種思維方式。
《周易》第六篇是《訟》，是為“獄訟”而立論。在題目中，既有“立”，有“論”，已給出了一個完整的事非判斷結果。而內容隻不過是對立論問題展開的進一步論述。《訟》文內容是通過事例的舉範，再加上比喻，來闡述“訟”的事與非。這種方法也是《周易》文章說理的一個特色。
《訟》裏的“或錫之鞶帶，終朝三褫之”就是比喻，這是隱喻著政治變化無常的亂世世道。
《周易》第七篇是《師》，這是為軍事立論的文章。其中的“田有禽，利執言，無咎”是比喻，這是比喻戰事中，先要捕捉息信情報的道理。
《周易》裏的第八篇是《比》，本篇是立論國家間結盟的道理。本篇題目中“原筮元永貞，無咎”句裏的“原筮”是個比喻。這是借筮卜上語意來比喻“追根問底”。
還有“有孚，盈缶，終來有它，吉”裏的“盈缶”也是個比喻。這是比喻“愛”象美酒盈滿飄香四溢那樣。
最後“顯比，王用三驅，失前禽。邑人不誡，吉”裏的“王用三驅，失前禽”也是比喻。這是用君王狩獵，從三麵驅趕，還留下一條路讓禽獸逃走。這是比喻君王若能網開一麵，寬厚仁義，就會使國家裏的百姓，不會產生敵對之心，自然是吉利的前景。
《周易》第九篇《小畜》，是論農業生產的道理。題目裏的“密雲不雨，自我兩郊”，就是很形象的語言，這是暗喻。這裏寓指著農業生產與自然關係的重要性。“密雲不雨，自然西郊”暗示著農業上要遭受自然災害，天不下雨，就要出現旱情，農業就沒有好收成。
本篇裏還用了不少的比喻。如“複自道，何其咎”。這是用走的原路返回來做比喻。這是說按老經驗辦事的道理，因為本篇是論述農業生產的道理，本篇反映了既不能有人為的影響而造成農業生產上出現災害，也要預防“密雲不雨”的自然災害。才有開篇這“應遵循原路返回，有何害咎呢（複自道，何其咎）”來比喻按成熟的經驗辦事的道理。緊跟著是“牽複吉”，這還是用道路來比喻，這是比喻在農業生產上要有正確的引領。用現在的話說，就是農業政策決策要科學化。後麵又用“夫妻反目”進一步比喻以推明要闡述的道理。最後得出推斷，農業生產上要抓著有利的時機，若因人為的過錯，就一樣造成農業生產上的災害。這就是用比喻來推明道理。若要理解《周易》文辭反映的內容，必須從比喻句子上下功夫才能把握其政治哲學內涵。