《周易》政治哲學演講(五十六)

  卷四:詩歌語言堪優美


  第一講:《周易》一書裏的詩歌語言

  第一節

  《周易》是詩性思維下的產物，《周易》作者受古詩歌的影響，用詩歌的體裁，詩的語言，增加"吉、凶、吝、咎"等"判詞"，變論說文章，開論文之先河，論述"君子"修身、齊家、治國的道理。


  《周易》政治哲學所體現的詩性智慧特點，不僅體現在以比喻為代表的表現手法上，而且《周易》的文體形式上還表現在詩歌結構形式的特點，既《周易》即是詩性的，又是詩體的。


  我們且看《周易》一書的如“詩”形式和詩歌語言。若把《周易》六十四篇文章特征的是非“判詞”去掉。《周易》每篇就如同《詩》裏詩歌的結構形式和詩歌語言。


  我們知道《詩》裏的詩歌，占絕對數量的是四言一句的格式，但也有例外（《詩》裏有極少數詩歌同時出現“三言、四言、五言”句子；或“六言、七言”的組合；或“三言、四言、六言”組合；當然《詩》裏的詩歌裏也出現有“二言”和“八言”的句子，不過這些雜言詩或類同於散文體的“詩”畢竟很少。


  而《周易》一書裏的文句也多是“四言句子”。


  如《周易·乾》篇，若去掉推理判定是非的“判詞”，無疑就是一首四言詩：

  “元亨利貞


  潛龍勿用

  見龍再田

  利見大人

  終日乾乾

  夕愓若厲

  或躍在淵

  飛龍在天

  利見大人

  亢龍有悔

  群龍無首”


  這去掉“判詞”的《乾》篇內容，與《詩》裏的詩歌沒有什麽兩樣。無疑《周易》是在“詩體”的基礎上轉換成“文論體”。《周易》文章代表了從“詩”到“文”的過度體。這正體現了先民擅長模仿，比喻的實證。


  我們再將是非吉凶"判詞"添上，《周易·乾》就由詩歌變成了論說文章:

  () 乾，元亨利貞。


  潛龍勿用。見龍在田，利見大人。君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。或躍，在淵，無咎。飛龍在天，利見大人。亢龍有悔。見群龍無首，吉。”


  ( “一 、（君子）應努力進取，自強不息。即開始通達，有利，前途光明。


  潛伏時期的龍，還不到升騰的時機，不可隨意妄動。龍嶄露了頭角，有利造就偉大人物。君子終日努力不懈地進取，而到晚上警惕自省，這樣去做，不斷地磨練自己，就沒有害咎。龍能升騰起來，又能潛回淵裏，沒有害咎。龍升騰到天空上，有利於造就偉大的人物。龍飛升到過高之處，將有悔恨。出現了群龍，都不爭當首領，才是天下太平吉象。”)

  顯然《周易》作者用詩歌的語言在講述著"君子"修身為政的道理。


  《周易》第二篇為《坤》，我們也將《坤》文按詩體形式恢複，來看其詩歌形式與詩歌語言：


  “坤元亨

  利牝馬之貞


  君子有攸往

  先迷後得主


  利西南得朋


  東北喪朋

  安貞吉


  履霜堅冰至


  直方大


  不習無不利


  含章可貞

  或從王事

  無成有終

  括囊

  無咎無譽

  黃裳元吉

  龍戰於野

  其血玄黃

  利永貞”


  “由此使我們看到《坤》文形式整齊，節奏鮮明，韻律朗朗上口。尤其是文中所用“霜、方、章、囊、裳、黃”之字非常押韻。


  可以說《周易》已經廣泛地運用四言，兼有二言、三言和雜言的原始詩歌。我們讀《周易》不但讀出哲學思想，而且讀出詩歌美韻來。