《周易》政治哲學演講(四十四)
卷二:君子之治一寶典
??第一講:《周易》建構的"君子之治"政治理念
??第一節:《周易》一書裏"君子"含義
??怎樣認識《周易》一書裏的“君子”含義，我們先看《周易》一書之前的典籍裏對"君子"一詞的表述。
??中國最早的典籍應屬《尚書》，而《尚書》裏可信的最早的文獻是《西周書》。
??《周書》是西周初期的政治性文獻。《周書》中有兩處涉及到“君子”一詞。
??《周書·無逸》：“周公曰‘嗚呼，君子所，其無逸，先知稼檣之艱難，乃逸，則知小人之依。”
??這是《周書》中第一次出現“君子”一詞，本句用現在的話說是：“周公說：‘啊，君子居身在世，不要貪圖安逸，事先了解了種地的艱難，然後再安逸，就會知道勞動百姓的痛苦。”
??這裏的“君子”是指誰呢？是指君王，或者王公貴族，還是指有國有家的諸侯大夫呢？
??《無逸》是周公告誡成王的話，這裏的君子是指在位者，既指在位的王，也指在位的官。這裏的君子是對稱小人（百姓）的統治者身份。
??《周書·周官》：“王曰：嗚呼，凡我有官君子，欽乃攸司慎乃出令……。”
??這句話的意思是：“成王說：‘啊，我所有居官的君子，認真對待你們所負責的工作，謹慎你們的出號發令……。”
??這裏的“君子”的稱呼更是明確，是指百官的稱呼，當然西周初的百官不同於後來的百官。西周初是分封製，是宗法下的分封，“凡我有官君子，”是與“周”有宗族關係的（即血緣關係與姻親關係），還認可為宗族關係。凡受封而有國有家者，而稱“君子”。而君子所分封下的百姓稱“小人”，是隸屬於君子的。《周書》中共有兩處出現了“君子”稱法，不過《周官》被認為是偽書，偽書就是說不是西周初期的東西，是後人偽作的。那麽《周官》裏的“君子”之說也就不可當成是西周初期的說法了。那麽，《周書》中唯有一例，就是《無逸》篇裏的“君子”稱法是可信的。大抵《尚書》很有爭議，作為史料恐怕不大可靠。那麽在《周易》一書之前，可作信史的當唯有《詩》了。
??《詩》（後稱《詩經》）裏的詩歌被公認是大致最早創於西周初期，最晚的創作於春秋中葉。
??《詩》分“風、雅、頌”三類。按產生的時間排序，“頌”在前，“雅”次之，而“風”在後。
??“頌”詩裏有“周頌”是西周王室的廟堂祭祀樂歌。是主要產生在西周初期興盛時期，一些樂歌是產生在西周中期，這樣來看，“周頌”應是早於《周易》一書了。
??《周頌》三十一首，並沒有出現“君子”一詞。這說明西周初期對“君子”稱法是空白的（因為《尚書》很有爭議）。
??“雅”詩；分大雅，小雅。“大雅”是西周中期和後期的作品，“小雅”在後。
??“大雅”是應用於朝會禮儀活動而製作的樂歌。“大雅”31首，又分頌祖德歌詩，頌時王歌詩，美刺時政歌詩。
??頌祖歌詩中的周族開國史詩主要有五篇，學者認為大體上是在西周前期根據流傳的傳說和神話寫定的。
??“周族開國史詩”裏也沒有出現“君子”一詞。而在開國史詩中的“公劉”、“皇矣”兩詩中出現了“君”字。就是在“周頌”31首詩中，也沒有出現“君”字。但“周頌”與“周族開國史詩”（《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》）都用的是“王”的稱謂。如“文王”、“維王”、“武王”。
??“大雅”31首詩裏，除去西周前期創作的“周族開國史詩”沒有出現“君子”一詞外，而在西周中期以後創作的《旱麓》、《既醉》、《假樂》、《洞酌》、《卷阿》、《桑柔》、《雲漢》詩中出現了“君子”一詞。
??這些詩中的“君子”一詞的出現，既有比《周易》一書早，也有與《周易》同時代的詩。
??這樣看來，在西周初期，已出現了“君”的稱呼。在“周族開國史詩”裏的兩個“君”字，就是指君王的意思。《大雅·公劉》：“君之宗之。”（譯：推戴他做君主和族長），按“周族開國史詩”來看這“君”的稱謂為最早，是歌頌周族的首領，把周族首領稱為“君”。周史詩中出現了“君”稱，而未出現“王”的稱法。“君”是早期的稱謂，是早於“王”的稱謂。“君”是對周族先祖族首的稱號。“君”是一個部族中地位最高，有權威的族首的稱號。部族時代的部族首領，是由族人推選的“君”，與“王”是不同時期的稱謂與內涵。後來把“君”與“王”結合在一起稱“君王”。
??而在“周史詩”裏第一次出現“王”，是給於“文王”。《大雅·綿》是歌唱古公壇父和文王。
??“周族開國史詩”《黃矣》出現第二個“君”字。“克長克君”（能做族長作君主）。這是歌頌太伯王季的德行福延子孫，因太伯王季讓國於文王，文王受命，王季是文王（姬昌）的父親。“王”是後來的尊號。《詩》裏首給予“文王”。“文王”之前，周族首領即文王的祖輩稱“君”。
??從《詩》裏來看，“君”稱早出，“王”稱是晚於“君”稱。
??“大雅”裏的《旱麓》詩中出現的“豈弟君子”。
??《既醉》詩裏的“君子萬年”。
??《假樂》詩裏的“假樂君子”
??《洞酌》詩裏的“豈弟君子”。
??《卷阿》詩裏的“豈弟君子”、“維君子命”“、維君子使”。
??這裏的“君子”均是指周王，是指周開國文王，武王的後代。這些出現“君子”的詩作，均是西周中期及以後產生的。那麽，這“君子”無疑是周族的“君”之後代之稱謂了。“君子”即“君”的子孫。“君子”的初義就是周族開國“君”的後代了。西周那些受封的官，即有國有家者則稱“君子”，而對其統治之下的百姓則稱之謂“小人”。但“君子”概念隨著時代而演變，從“大雅”詩裏的“君子”來看，主要是指周王，還處在特定的指向。而產生在西周末期的《桑柔》和《雲漢》兩詩中的“君子”有泛指的特征，即泛指統治者。也自然是指周開國君王的後代。“天下”是周王的，周王把“天下”分封給宗族子子孫孫。“君王”擁有天下，而“君王”的子孫，即“君子”擁有封地。而到西周後期，和東周初期產生的“小雅”詩作裏出現的“君子”一詞就多了起來。除一些特指周王，大多是泛稱，指貴族，諸侯。
??而“風”160篇詩中有20篇出現“君子”一詞，這“君子”一詞也同樣指先君，君王，國君，貴族等。
??從《詩》裏的“君子”一詞來看，早期主要是指君主，後期有泛指，即王公貴族有身份的統治者，本義是周族先君的後代，而稱“君”的“子”，即“君子”。《詩》裏的“君子”是一個身份概念，還沒有賦予上道德內涵，但已包含著一種尊稱以及情感的色彩。
??無論《周書》，或是早期《詩》裏出現的"君子"一詞，都是指周族先君的後代，即在位者，凡分封有國有家者。
??總之，《周易》一書之前的《詩》裏已有"君子"一詞的出現，也表明"君子"隻是個身份概念。
??我們且看《周易》一書對“君子”又是如何的表述？
??《周易》一書共有六十四篇文章，而且十五篇涉及到“君子”一詞，其中還有三篇是通篇講“君子”之道。嚴格地講《周易》六十四篇，是針對“君子”講述的政治道理，即為“君子”講述修身、齊家、治國的政治道理。
??現把《周易》一書裏有關對“君子”的論述摘錄如下：
??《乾》：“君子終日乾乾，夕惕若曆，無咎。”
??《坤》：“君子有攸往，先迷而後得主。”
??《小畜》：“月兒望，君子征凶。”
??《否》：“否之匪人，不利君子貞，大往小來。”
??《同人》：“同人於野，亨，利涉大川，利君子貞。”
??《謙》：“謙，亨，君子有終。”
??“謙謙君子，用涉大川，吉。”
??“勞謙，君子有終，吉。”
??《觀》：“童觀，小人無咎，君子吝”。
??“觀我生，君子無咎。”
??“觀其生，君子無咎。”
??《剝》：“碩果不食，君子得輿，小人剝廬。”
??《遁》：“好遁，君子吉，小人否。”
??《大壯》：“小人用壯，君子用罔”
??《明夷》：“明夷於飛，垂其翼，君子於行，三日不食。”
??《解》：“君子唯有解，吉，有孚於小人。”
??《夬》：“君子夬夬獨行，遇雨若濡，有慍無咎。”
??《革》：“君子豹變，小人革麵，征凶，居貞吉。”
??《未齊》：“貞吉，無悔，君子之光，有孚，吉。”
??《周易》一書共15篇出現了“君子”一詞，出現的次數共十九次。那麽《周易》一書“君子”的含義的是什麽呢？
??我們知道現在所說的“君子”是指品德高尚的人，“小人”是指品德不好的人。那麽，《周易》裏的“君子”是否也是指人的品德所言呢？我們已論述過《詩》裏的早期詩歌裏出現的“君子”是個身份概念。
??《詩》裏在西周早中期產生的詩歌中出現的“君子”稱謂，是指“周王”，到西周後期產生的詩歌中出現的“君子”的含義趨向擴大化，已不特指“周王”，而擴大到整個貴族統治集團。《周易》裏的“君子”稱謂與西周中晚期產生的詩歌裏出現的“君子”稱謂，應是同一概念，即是一種泛指，是指周族開國君主之後的子孫，應是一個血統上的身份概念。
??正如有學者所言：“君子的初始涵義為＂君之子＂。＂君之子＂更能體現西周初年的分封製和嫡長子世襲製對於語言文化的影響。周朝通過分封製＂封土建君＂，使各地區的政權脫離原始的自然狀態，又以立長立嫡世襲製確定政權傳遞方式，從而建立起政治秩序。嫡長子世襲製維係了統治階級的統治政權和尊貴地位，作為統治者的兒子也因此而尊貴，換言之，＂尊貴男子＂可由＂君之子＂衍化而來。而＂尊貴男子＂則難以反映統治者之間的血緣關係和政權更替方式。因此，我們可以大致推論君子的初始涵義為＂君之子＂，也就是說君子得名是因為其為＂君＂的兒子。在分封製和嫡長子世襲製的共同作用下，君子又引申為＂貴族男子＂和＂統治者＂。正如許倬雲先生所指出的那樣，＂君子作為‘封君的兒子’這個涵義引申以後，就包含了通過血緣關係聯結起來的與統治集團有關的所有人員，這就使得‘君子’成了‘貴族’的同義詞＂”。
??現代學者餘時英對“君子”的說法：“君子在最初即非道德之稱，更不是天子之民的通稱，而是貴族在位者的專稱。下層庶民縱有道德也不配稱為“君子”，因為他們另有小人的專名，“君子”之逐漸從身份地位的概念取得道德品質的內涵，自然是一個長期演變的過程。這個過程大概在孔子以前早已開始，但卻完成在孔子手裏”。（《內在超越之路》）
??確實“君子”與“小人”起初是個對稱的身份概念。“小人”縱有道德也不配稱為“君子”，因為“君子”本不是道德概念，當然小人再有道德修養也不能進入君子的行列，“君子”是個血緣的統治階層，“小人”是被“君子”統治的對象。隻有到了後封建社會，“君子”與“小人”才變成了道德概念，而失去了身份概念。
??《周易》一書裏的“君子”之義指向最恰當的是亦君亦侯的在位者。即西周有身份的在位者，已不再是“君子”本初之意，即“君”之“子”。
??《周易》一書裏出現的“君子”，與其之前《詩》裏出現的“君子”的指向有所不同了。《詩》裏出現的君子，指謂的是周王，是對周王的頌稱。而《周易》裏的“君子”已不是專指周王，也不是指君王，即當時的指有國有家的在位者。
??《周易》裏的“君子”與後儒（春秋戰國時期的儒學）所稱的“君子”也有所區別，即《論語》等儒學中的君子稱謂有所不同。在三個時段裏產生的《詩》（西周中期以前產生的詩作中出現的“君子”是特指周王）、《周易》（《周易》裏的“君子”是指亦君亦侯的在位者）、《論語》（《論語》裏的“君子”是指“學而優則仕”的為官者）。三部書裏出現的“君子”的稱謂，代表了三個時段的發展過程。這三種書裏的“君子”指稱雖有所不同，但無本質區別，故先秦的“君子”一詞是個政治概念。
??西周中期產生的詩作裏出現的“君子”一詞，是指“周王”，是歌頌周初文、武、成三王的頌稱，那些詩是周朝的王室成員或封國成員歌頌先王豐功偉績的頌歌，“君子”之意是褒獎先王的稱呼。
??《周易》一書並不是王室成員歌頌先王之功德的書，而是獨立思想者而為有國有家者（即“君子”）講述的安邦治國的政治道理。《周易》裏的“君子”是廣義上的稱謂。即西周有國有家者的貴族統治集團。是周王已名存實亡而諸侯國家獨立的時代背景下的“君子”稱謂，那麽《周易》裏的“君子”就是指有國有家的大大小小的統治者，是區別於被統治者的“小人”的統治階層。
??一些學者認為“君子”一詞經過孔子師生努力，大體在戰國時期就基本完成了從血統論到道德論的轉變，而事實上這個轉變是隨著帝王製度的確立而完成了轉變。
??《論語》裏的“君子”雖然設定了濃重的道德內涵，但從《論語》裏對君子的論述內容來看，看不出什麽從血統論到道德論的轉變。若從子曰“君子喻於義，小人喻於利”；“君子懷德，小人懷土。”；“君子上達，小人下達”的這種“君子”與“小人”的對稱的一對概念上來認為是從血統論變成道德論是不準確的。而“君子”與“小人”這一對稱的概念早在《周易》一書中就建立了起來。如：
??《遁》：“好遁，君子吉，小人否”。
??《觀》：“童觀，小人無咎，君子吝”。
??《剝》：“君子得輿，小人剝廬”。
??《大壯》：“小人用壯，君子用罔”。
??《解》：“君子唯有解，吉，有孚於小人”。
??《革》：“君子豹變，小人革麵”。
??若把先秦裏的“君子”和“小人”認為是一對道德概念，那麽也並不是孔子完成的，而是《周易》作者。但先秦的“君子”與“小人”這對概念，並不是道德概念，而是身份概念。《論語》裏的君子已然是個政治概念，雖然給“君子”賦予上濃重的道德內涵。但完全不同於後封建社會裏把“君子”與“小人”變成人格道德上褒貶的專用詞。 後封建社會裏，凡是符合封建道德禮儀規範行為的人都可以稱為“君子”，在後封建社會裏的“君子”一詞，已經失去了身份的含義。
??總之，《周易》一書裏的"君子"一詞不是個道德概念，而是個身份概念。《周易》裏所言的"君子"是指西周周天子下有家、有國的分封貴族統治者。
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