《周易》政治哲學演講(四十三)
卷一:正本清源話《周易》
??第六章:“八卦”筮術的曆史源流揭示與批判
??第七講:對中國人迷信傳統筮術根源的剖析
??第二節:當今專家學者的錯誤導向與筮術從業者迷惑人心的江湖經驗技巧
??對當今八卦算命的複興，一些人對算卦的迷信依舊。特別是一些掛著“風水大師”、“易經預測大師”的頭銜越來越多，越來越是賺錢門道，助長了封建迷信的死灰複燃。這關鍵是與學術界裏的一些專家學者的錯誤導向有關。如現代“易學”界裏不能正確的解讀《周易》及八卦筮術。更不能揭批八卦筮卜的非理性。特別是把《周易》經典與八卦筮卜混為一談。又有人打著“易經”為八卦筮卜而張目，以及打著“科學易”與“預測易”為八卦筮術張目。
??把《周易》與八卦筮術混淆的說法，如《中國術數概觀·卜筮卷》裏說：“在我們影響最大的筮法是《周易》中記述的八卦和六十四卦（簡稱“易卦”），以及在此基礎上產生的火珠林卦法（俗稱“六爻卦”、“文王課”）。”
??又說：“《周易》是我國最早的卜筮專著，它以極為特殊的體係和表達方式，為我國術數學的建立奠定了牢固的基礎。”（《中國術數概觀》卜筮卷郭誌城等編著中國書籍書版社 1991年版）
??而今更有教授學者，研究出版八卦筮術之書，枚不勝舉，其目的是應用於算命，而並不是批判揭露之目的。我們可從網上看到“易學”大師（即算卦、批八字、看風水）、風水大師鋪天蓋地的。而掛著“易學”大師、“風水”大師頭銜的不番有不少大學學府的教授及官方機構的研究學者。如名牌大學的教授劉大均還出版有“納甲筮法”的算卦書。我們還可從網上看到什麽“易學協會”，《周易》年會組織舉辦的各種學術會議，而在這些會議上講的卻是算卦，批八字，看風水（中國古代的風水術，既不同於現代建築學或地理學，也不同於現代所說的環境美學，而是封建迷信的一套理論與應用東西。封建迷信是我國解放後約定俗成的一個專用名詞，專指人們相信星相、占卜、巫醫、風水、命相、鬼神等的思想和行為。這些東西有的在原始社會就產生了，盛行於封建社會，因而人們稱其為封建迷信。封建迷信活動，則是指在這種思想影響下，神漢、巫婆、算命先生、風水先生等以封建迷信思想和行為騙人錢財者及一般有封建迷信思想的人所進行的有關活動，包括抽簽、卜卦、算命、看相、測字、扶乩，請神、驅鬼看風水、符水治病等。）的理論與經驗。可這些都是得到一些地方官方機構的認可或支持，實乃讓人不可思意。
??如某人出版了大量的算命、風水迷信書籍，並掛有各種大的驚人的頭銜稱號，還與其國家的一些政要人物合影與授獎儀式合影。這種所謂的“易學”大師、“風水”大師的走紅，正是與一些官方機構，或一些官方人物的默認與支持分不開。這些“易學”大師、“風水”大師們的社會“能量”遠遠超過王林“大師”。
??若在“百度”輸入魯揚才，打開會在第一頁第一條目便是“魯揚才百度百科”，打開這個條目看到的是這些內容：
??“簡介
??魯揚才湖北人，中國風水工程院院長、學部主席團執行主席、院士、高級研究員（教授）、中國周易與世界經濟研究院院長學部主席團執行主席、院士、教授，中國周易與國際戰略研究院院長、教授，中國城市風水科學院院長、院士、教授，首席世界周易經濟學家，首席國際周易金融學家，首席國際周易戰略專家，世界著名易學導師，中國周易運用大師，奇門太極風水宗師，奇門遁甲泰鬥，大六壬泰鬥，世界易學泰鬥，三式泰鬥，世界奇門易經數術泰鬥，中國著名藏密大師，世界級風水大師，無錫市周易數術學會名譽會長、總顧問，中國奇門易經數術學說創始人，中國堪輿科學院院長、學部主席團執行主席、院士、高級研究員（教授），中國周易與世界金融研究院院長、院士、教授，國學大師，第十三回世界易經大會主席團主席，第十三回世界易經大會專家學術評審委員會主任，世界易經大會常務主席團主席兼專家學術評審委員會主任，中國周易大會常務主席團主席兼專家學術評審委員會主任，中國奇門遁甲大會主席兼專家學術評審委員會主任，世界易經大會學術委員會主任，國際易經堪輿協會執行主席兼理事長，世界風水協會主席，世界易經協會主席，世界易經大會常務主席團主席，哈爾濱師範大學中國河洛文化研究所副所長、教授，河南省中原周易文化研究院名譽院長，安陽周易研究會顧問，《無錫周易》雜誌首席顧問，《中華周易》雜誌特別顧問。
??主要著作
??由中國金融出版社、新華出版社和中國哲學文化協進會出版社（香港）出版的著作有：《周易與金融預測300例》、《周易與美國經濟預測900例》、《周易與世界經濟探秘預測1800例》、《奇門堪輿學》、《大六壬風水現代應用學》、《奇門遁甲高級預測學》、《大六壬高級預測學》、《太乙神數預測絕學》、《太乙神數現代應用學》、《奇門高級四柱預測學》、《鐵板神數應用學》、《紫微鬥數預測學》、《大六壬現代應用學》、《奇門星相絕學》、《奇門四柱現代應用學》、《周易納甲現代應用學》、《奇門遁甲現代應用學》《奇門穴道學》《太乙神數現代應用學》《奇門七政四餘現代應用學》、》、《中國奇門哲學》《奇門四柱命理精髓應用學》、《紫微鬥數現代應用學》、《奇門手相麵相學》等22本周易數術專著。同時還有《奇門遁甲預測世界戰爭全集》十卷、《奇門遁甲風水秘笈》三卷。
??在十多年預測股市外匯期貨實踐中編著的《奇門遁甲大六壬六爻預測股市外匯期貨經濟全集》已出56卷657冊豪華精裝本，每冊40萬字以上，此書號稱天下第一書。本書運用奇門遁甲、大六壬、六爻納甲預測世界上80多個國家的股市、400多種期貨、50多種外匯，100多個國家的經濟指標和指數，實例六萬多個，從中發現重大的世界經濟和中國經濟的運行規律和軌跡，並且係統地完善了預測股市期貨外匯程序化、公式化的法則體係。在此基礎上創編了奇門遁甲八式七步法，用近六萬個實例進行應驗論證。
??《奇門遁甲大六壬六爻預測股市外匯期貨全集》將達到180卷1000冊，洋洋大觀，歎為觀止，其內容之豐富，論證之精辟。
??正待出版的著作有《中國奇門哲學文選（二）》、《周易與中國經濟預測500例》、《奇門太極風水學》等。
??……”
??看看此人的頭銜之多、之大，著“書”之多，讓人驚歎。此人的名聲與能量遠超過“王大師”。
??我們已講述過當今辭書把《周易》解釋為卜筮之書，也有當今不少哲學家又是易學家的權威學者，把《周易》定性為卜筮之書，而又不能正確的去揭示八卦筮術的道理，這就造成《周易》經典與八卦筮術混為一談的學術現象，也造成了那些算卦者打著《周易》或《易經》旗號而行迷信活動。???
??還有一些文化學者，本身對占卜算命“術數”並不了解，而多是人雲亦雲者，也就造成一般讀者跟著人雲亦雲，但終不得筮術的道理。
??如王德峰教授哲學講的好，但不知“數術”批命的虛妄原理，還講授八字批命。
??還有一本《江湖叢談》，算是最早揭露介紹江湖行當，行話和內幕的書。此書是在上一世紀三十年代在北平一家報紙上連載，後又結集出版。
??《江湖從談》的作者，在對算卦上的討教，客觀上不但沒有起到批判揭露算卦的迷信虛妄實質問題，而且卻起到對八卦六爻在算卦上成了真東西的宣傳。因為作者並沒有揭示算卦術到底是如何來算的，有沒有道理。隻是揭露了一些認為不是從卦書學來的東西，即那些江湖手段，設簧所使用的江湖技巧。當然作者也認為老祖宗留下的《易經》是算卦的真經了。而江湖術士是不懂“真經”，不用“真經”的假術。隻認為江湖術是算卦裏的假東西，通過對內行人的討教，而沒有作者自己的觀點，無疑就認為內行人的說法了，而認為八卦六爻是真東西了。
??《江湖叢談》在對算卦上的所謂揭秘，隻是對使用江湖手段的揭密，而並不反對“六爻”、“奇門卦”等“術數”。並且認為從卦書上學得的卦術與江湖術相比，卦書上則是真東西，這無疑又宣傳了算卦，隻是讓人別在算卦時上江湖術的當，而去找懂卦書的人算卦好了。
??事實上長期在人們心中形成一種錯誤的認識，認為街頭上算卦的多是江湖騙子，是不懂真卦術的。而唯有那些坐在書房裏讀《易經》，深研“術數”的學究們，才不是江湖騙術，才能斷人生死的真卦術，有真本事。
??嚴格的說，“易學”不是“卦學”。“易學”是對《易經》（《周易》加《易傳》）的學術研究。而“卦學”是一套專講算卦（即筮卜人事吉凶的迷信之術）的東西。“易學”是真對《周易》和《易傳》文章思想（即義理）進行的研究。研究“易學”並不等於懂算卦、會算卦。而會算卦的並不懂“易學”，實際也不需要懂“易學”。可人們往往混淆了“易學”與“卦學”（八卦筮術）概念。不過中國的後封建社會的“易學”史，其主流也就是象數易學，其中又不能不涉及卦理。本身“象數”又是算卦的理論基礎，而使人們認為《易經》是算卦的東西，也就錯誤認為懂易學，就懂算卦了。一些人倒認為像朱伯崑那樣的大教授，又是研究“易學”的專家，才是真懂算卦的大師級人物，是能占卜商機的，那樣的人若算卦才不是江湖騙術。恰恰這是一種錯誤認識，若朱伯崑真的到了要算卦謀生的時候，恐怕與街頭上“算卦先”沒有什麽兩樣，或許不如街頭的算卦先。
??正如《江湖叢談》中說的那樣是“空金點”，是掙不來錢的。若真是坐在書齋裏讀“術數”的人，即從卦書上學得的卦理與卦法，是不管用的，恰恰是有了江湖經驗的摻入，才能說對問卦者所問的一些事情，才能蒙人掙錢。而所謂的“真東西”是蒙不著人的，因為按卦書的理論與方法去用是一說一個錯，但有時也會對中有錯，錯中有對，因所問之事，就兩種結果，是、或不是。瞎說也有一半對的摡率。正因摻進了江湖術，才能對所問之事說個八九不離十，才顯得神奇，才能傳名，才能掙到錢。就是卦術學的再精通，但沒有江湖經驗術，算卦先生就會餓掉牙。這八卦筮術是真是假也就不言自明了。
??算卦本不是學問，也不按學曆高低看待會算卦的，學習“卦學”想從事算卦的，也沒有高低之分，即不分誰學習研究的深與好。若從卦學上分高低，那就成了五十步笑百步。但從事算卦的人，則有高、低之分。老江湖本領高，而新江湖自然是本領低。算卦生意好的自然是老江湖，會運用江湖術。會運用江湖術，恰恰也不是算卦者都能學會，或學精的，並且大部分是學不來的。卦理與卦術好學，恰恰江湖術難學，既要聰明與心計，又會使壞與臉厚。
??真正想把算卦當成學問去做，是從事不了算卦的，若從事算卦，也不會有名氣，這個道理也是不言自明的。所以真讀卦書的人，按卦書的理論與方法去算卦的，是算不成卦的。而不讀卦書的人，而常在江湖上走，即算卦的時間長了，有了對問卦者的經驗積累（即江湖經驗）和會使手段，就成了算卦高手。這就是傳統江湖卦術，長久不衰迷惑人心的存在道理。人們既鄙視江湖術，可又分不清江湖術，更離不開江湖術。問卦者離不開江湖術，算卦者更離不開江湖術。算卦者離開江湖術，就無法再算卦。正是算卦者與問卦者都需要“江湖術”，才使傳統的“術數”長久不衰的發展到今天。
??對於算卦上的使用江湖手段(《玄關》)，《江湖叢談》一書裏卻揭密的非常好。也道出了算卦為何算準的秘密，這才是人們相信算卦，迷信算卦而不知情的謎底。這算卦（包括掐八字，看風水）使用的江湖術（秘訣）才是算卦先生從日常生活經驗及算卦中的實戰經驗總結所得。正因為“卦術”不管用，才用江湖決竅，中國裏的一些人把心事用到了邪門歪道上去了。這有其深層的文化背景與土壤，才滋生出眾多術數，即巫術的東西。若真能通過卦術（即納甲五行生克）能算對人事吉凶，還用江湖手段幹嗎？不是多此一舉嗎？算卦上的江湖術，是來自於客觀現實人生經驗總結，是來自於算卦先生“實戰中”（即為人算卦）的無數次失敗（算錯）後的經驗所得。實際無需用“八卦”或“八字”那種道具，已然能把求問者的人事說個八九不離十。傳統上的卦術無論八卦取象或是五行生克來算人事吉凶，均是虛妄的東西。實際是不管用的，是實現不了推知人事上的吉凶。“卦學”理論與現實中的人事吉凶是個風馬牛不相及。而正是這《玄關》，即江湖術才能直達問卦者的心底，才能窺視出問卦者所問事項的“先知”。才能使問卦者迷信不己。正是“術數”業裏摻入了江湖經驗，才出現所謂的“腥加尖，賽神仙”。算卦先嘴裏說著卦學術語（如：從卦象上看，怎麽，怎麽……），而心裏揣摩運用的是江湖術，“卦學”成為弄玄的幌子，增加神秘與學問感，而斷卦時是察言觀色，沒簧套問的江湖術。這可是中國算卦上的千古謎底，但沒有人能說出來。
??古代算卦也離不開“江湖術”，早在管輅與邵雍已應用，而現在已然。人們總嗤之以鼻算卦上的江湖術，但人們孰不知正是江湖術支撐了算卦業的長久繁榮與發展，即假術遮掩著假術相伴而行。所謂“大師”的算卦先生，必是江湖術運用的嫻熟，那正是大江湖。但也有瞎貓撞上死老鼠，算卦上就是瞎蒙，也能蒙對。因為對問卦者所問事情就是瞎蒙，有時也會對錯各占一半，何況略用一些江湖手段，算對所問的事情就不在話下了。
??人生活在現實世界裏，本來是有規律可循的。如舊時代，農民一個命，命運都已刻寫在身上，算卦先還要煞有介事的推演一番卦術嗎？那隻是故弄玄虛，而經驗術已把所問事情給“兆示”的一清二楚了。這就是算卦上為何能算對的道理所在。不是傳統的筮卜術能先知“天機”，而是有了江湖經驗。
??“卦術”上的一套理論與說法，有時是能夠與某一個人的現實相吻合，如現實裏有當官者與官位，而卦術裏有講“官”的說法，問卜時，若問官如何，而照著卦裏對“官”的斷法，即使瞎說有時也能也說對，這說對的事情，正是現實中存在的事情，不是有官，就是無官，不是官高，就是小官。剛好說對了，就意為是卦裏呈現了，就認為卦術是真東西。恰恰是現實生活中的現象，若拿算卦的那套方法，去到亞馬遜森林的原始部落，為他們算卦，那裏本沒有“官”的現象，自然就無法斷“官”，豈能斷對嗎？???
??世間萬物都有其運行規律，而隻有人，這種有理性，有思想者所能夠去認識萬事萬物。細心的研究者對某項事物的專心研究後，都會從中發現規律來。如同植物在四季中的變化，一些生物的冬眠，墊伏，這是自然規律的使然。人的命運不但受製於自然，而且還受製於社會。生老病死，榮辱興衰，是個自然與社會的過程，不是什麽超自然所支配。隻有人類主動積極的去研究了解自然與社會，順應自然，改造社會，才能造福人類，造福自身。而靠傳統上的“術數”是改變不了人生的命運。“術數”是虛妄之說，若辨不清楚中國“數術”之成因，就會陷入一種神秘與迷信中去，就會誤認為我的命運就那些東西(如“八字”、“生肖”或“墳地”、“名字)”起著作用。
??“術數”的核心是建立在封建迷信的神秘基礎之上，有人認為有現代谘詢的功能。而現代谘詢是建立在科學與人性化的基礎上。如心理學倡導的是個性與人的潛能開發。而傳統的“術數”恰恰是壓抑人性，讓人背負著“命裏隻有八合米，走遍天下不滿升”的天命包袱，讓人永生永世的在一種落後愚昧的模式裏生存。傳統的“術數”文化是統治者愚弄和麻醉人民的精神鴉片。
??三千年來的“八卦筮術”並沒有因其謬誤而被人們拋棄，究其因，一是封建迷信文化與神秘主義思想並沒有中斷；其二是從八卦筮術的運用過程中衍生出江湖術在其背後做支撐。正是有了江湖術的摻入，才使人誤認為八卦術（包括其它“術數”）有斷對人事吉凶的道理。使一些人認為五行生克有其道理，還有人以中醫理論做為旁證，以此證明“卦術”裏的五行理論的合理性。中醫術雖然與八卦筮術（或八字術）的理論都建立在陰陽五行的理論基礎上，人們常言“醫易相通”。孰不知中醫術也正是走的是經驗術(即草藥的治病中經驗積累)，才使中醫術發展了下來。中醫又講究師徒承傳，帶徒親傳體現的正是經驗傳承。一但沒有中醫先生的經驗（中草藥治病積累，現在稱“臨床”），靠陰陽五行理論是醫治不了人的疾病，也指導不了中醫治病，正是有了中醫先生長期的利用中草藥醫病的經驗，一代代傳承下來的是草藥醫病經驗，才使中醫不被淘汰。但中醫經驗不是江湖術，而算卦中的經驗是江湖術。中醫先生的經驗是麵對的是中草藥與人體的結合。通過臨床經驗的積累，發現有效的而淘汰無效的中草藥。這是從藥物與人之間建立起的經驗術。而“八卦術”是用抽象的“陰陽五行”，要與人之間建立起吉凶關係來，則是風馬牛不相及了。也就不同於中醫先生那樣能得出的實踐經驗來。而算卦先生想得到算對的經驗，隻有拋開卦理與方法，另辟路徑，即從算卦的失敗中發現了有規律可循的手段，逐步積累得出算卦上的經驗術，即江湖手段。但人們認為那些手段不是出於卦書上的東西，自然認為那些東西則是江湖騙術。實際所謂算卦上的江湖術，一樣的是經驗術。但算卦上的經驗術（即江湖術），不能言說，屬於歪門邪道，自然不能與中醫上的經驗術相提並論了。中醫的經驗，能用中草藥治病，這是造福人類的事，而算卦的經驗，雖能從來人問卜的事項中運用江湖術而所謂斷對其某些事項，但算卦先生將算對的事情所使用的江湖術，是不能說出來的東西，一旦說出來，是自毀生路的事，而中醫則不存在這種事情。這就是中醫與卦術，雖然所謂的理論相通，但實質運用上則完全不同。所以拿中醫理論以此想證明“算卦”也有道理性，是不能成立的。
??算卦上的江湖術正是算卦者長期的經驗手段，但這種經驗隻能麵對來者尋問時，是經驗的即興發揮，目的是騙取問事者的相信而謀取利益。而中醫上的以中草藥治病，也正是中醫先生長期實踐的結果，一些學者講要廢除中醫，其理論根據是以中醫所建立的陰陽五行理論的不科學。雖然中醫學的理論基礎與“卦術”（俗稱“八卦”）的理論相通。但人們孰不知中醫先生是靠著實踐，即臨床經驗裏用中草藥在治病，而不是用陰陽五行在治病(而算卦則是用陰陽五行比類現實的人事吉凶)，中醫先生實際上形成了實踐與陰陽五行理論上的脫離，才使中醫發展了下來，才站得著腳。所以提出廢除中醫說法，是不現實的，也是行不通的。
??不能以中醫術的有用性，即用中草藥的治病性，而以中醫術中所講的陰陽五行理論來印證“八卦術”的可行性。本身兩種“術”上的理論與實際則都是脫節後的運用。中醫先生對中草藥上的實踐與研究，這就轉換到了可行性。而算卦先生同樣不按卦理斷對人事，而是轉換到江湖經驗上才斷對了一些事情。但算卦上轉換到江湖術的運用，是件不能告人的事情，故稱為江湖騙術。若算卦先生也能轉換到對人的命運研究，是麵對其生存的環境，即人的所處的自然與社會環境中的各種條件做為研究對象來預測，是可以預測某一個時期的未來發展趨勢。如疾病的預測，或職業上的預測，或市場財富收益的預測等。這才是建立在科學的預測上。科學的預測是一門真正的學問，傳統的卦學是巫術，若想使這門“術”立足市場，不得不摻入江湖術，不得不用江湖術，正是江湖術支撐了“八卦”筮術。也正因專製的帝王時代，不需要科學與理性，才有了中國“數術”的存在與發展。
??最後建議對九年製義務教育的學生，要進行什麽是科學預測的普及，以及對傳統上的筮術而打著預測學的要進行批判與揭露。並對現代發展起來的科學預測與傳統上的筮術進行對比教育，用科學的預測學教育下一代。
??預測是預計未來事件的一門科學學問。現代科學預測廣泛的運用到社會的各個部門與領域，為科學決策與發展提供了支撐。如果從學生教育起，向他們提供科學的預測學知識，那麽一代一代就會用科學預測知識武裝自己的頭腦，自覺的抵製那些傳統上的各種算命術。那些打著種種招牌的預測術進行蒙騙活動也就沒了市場。
??要讓有學識的下一代中國人不再人雲亦雲《周易》，不再錯誤認為《周易》是一部占卜書，也不再迷信“八卦”筮術。讓學生們真正的認識到《周易》與“八卦”筮術的本質區別與曆史成因。???
??應在高中及大學教材中按排進去《周易》一書裏某些篇目內容的學習，認識《周易》的哲學性，真正起到宏揚傳統經典文化，增加對民族傳統文化的自信心。因為《周易》是一部哲學，《周易》不但是一部政治哲學，而且又是一部人生哲學。《周易》不但是我國第一部哲學，而且也是世界上一部最早的哲學。
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